Information

Ægteskab i det 19. århundrede


Vi havde været gift omkring to måneder, da vi en aften, efter at vi alle havde trukket os tilbage til vores lejligheder, diskuterede en mening, hr. Norton havde givet udtryk for; Jeg sagde, at "jeg troede, at jeg aldrig havde hørt en så fjollet eller latterlig konklusion." Denne bemærkning blev straffet med et pludseligt og voldsomt spark; slaget nåede min side; det forårsagede store smerter i flere dage, og da jeg var bange for at blive hos ham, sad jeg hele natten i en anden lejlighed.

Fire eller fem måneder efter, da vi bosatte os i London, var vi vendt hjem fra en bold; Jeg havde da ingen personlig strid med hr. Norton, men han hengav sig til bitre og grove bemærkninger vedrørende en ung slægtning til mig, som, selvom han var gift, fortsatte med at danse - en praksis, sagde hr. Norton, ingen mand burde tillade. Jeg forsvarede den dame, der blev talt om, da han pludselig sprang ud af sengen, greb mig om nakken og slog mig ned på gulvet. Lyden af ​​mit fald vækkede min søster og svoger, der sov i et værelse nedenunder, og de løb op til døren. Hr. Norton låste den og stod over mig og erklærede, at ingen skulle komme ind. Jeg kunne ikke tale - jeg stønnede kun. Min svoger sprængte døren op og bar mig ned. Jeg havde en hævelse på hovedet i mange dage bagefter.

Kvinder må aldrig have nogen beskæftigelse af tilstrækkelig betydning til ikke at blive afbrudt, undtagen "at sutte deres fjols"; og kvinder har selv accepteret dette, har skrevet bøger for at støtte det og har trænet sig selv i at betragte det, de gør, som ikke af en sådan værdi for verden som andre, men at de kan kaste det op ved det første "krav om social liv". De har vant sig til at betragte intellektuel besættelse som en blot egoistisk morskab, som det er deres "pligt" at opgive for enhver bagatel mere egoistisk end dem selv.

Kvinder har aldrig en halv time i hele deres liv (undtagen før og efter nogen er oppe i huset), som de kan kalde deres egen, uden frygt for at krænke eller skade nogen. Hvorfor sidder folk sent op, eller sjældnere, at de står op så tidligt? Ikke fordi dagen ikke er lang nok, men fordi de "ikke har tid på dagen til sig selv".

Familien? Det er et for snævert område til udvikling af en udødelig ånd, det være sig den mandlige eller kvindelige ånd. Familien bruger mennesker, ikke til hvad de er, ikke til hvad de er beregnet til at være, men til hvad den vil have til - sine egne anvendelser. Det tænker på dem ikke som det, Gud har skabt dem, men som det, det har arrangeret, at de skal være. Dette system dømmer nogle sind til uhelbredelig barndom, andre til stille elendighed.

I 1857 blev skilsmisseloven vedtaget, og som bekendt oprettet ved lov en anden moralsk standard for mænd og kvinder. I henhold til denne lov, som stadig er i kraft, kan en mand opnå ægteskabets opløsning, hvis han kan bevise en utro handling fra sin kones side; men en kvinde kan ikke få sit ægteskab opløst, medmindre hun kan bevise, at hendes mand har gjort sig skyldig i både utroskab og grusomhed.

Det var en mærkelig tid, utilfredsstillende, fuld af utaknemmelige ambitioner. Jeg længtes inderligt efter at være til noget nytte i verden, men da vi var piger med lidt penge og født ind i en bestemt social position, blev det ikke anset for nødvendigt, at vi skulle gøre andet end at underholde os selv indtil tidspunktet og ægteskabets mulighed kom med. 'Bedre ethvert ægteskab overhovedet end intet', plejede en tåbelig gammel tante at sige.

Kvinden i de velstillede klasser fik tidligt at forstå, at den eneste dør, der var åben for et liv på en gang let og respektabel, var ægteskab. Derfor måtte hun stole på sit flotte udseende, i henhold til idealerne fra hendes tids mænd, hendes charme, hendes lille tegnestue.

De har syndet mod ingen renhedslov. De gennemgik en højtidelig ceremoni og løfte for vidner. Jeg kendte til dette sande ægteskab for Gud - tidligt i 1874. Det ville have været et lovligt ægteskab i Skotland. De tabte; men hele deres handling var alvorlig og ren. De engelske ægteskabslove er urene. Engelsk lov ... synder mod loven om renhed. Det er en art af lovlig prostitution, kvinden er mandens ejendom.

Jeg tror, ​​at forestillingen om, at ægtemanden burde have lederskab eller autoritet over sin kone, er roden til alle sociale onde ... Mand og kone bør være ligestillede. I et lykkeligt ægteskab er der ikke tale om 'lydighed'.

Jeg lærte Dr. Richard Pankhurst at kende, en advokat ... som var tilhænger af kvinders stemmeret ... Dr. Pankhurst fungerede som rådgiver for Manchester -kvinderne, der i 1868 forsøgte at blive optaget i registret som vælgere. Han udarbejdede også lovforslaget, der gav gifte kvinder absolut kontrol over deres ejendom og indtjening, et lovforslag, der blev lov i 1882.

Omkring et år efter mit ægteskab blev min datter Christabel født, og i løbet af atten måneder kom min anden datter Sylvia. To andre børn fulgte efter, og i nogle år var jeg temmelig dybt nedsænket i mine hjemlige anliggender. Jeg var dog aldrig så optaget af hjem og børn, at jeg mistede interessen for samfundsanliggender. Dr. Pankhurst ønskede ikke, at jeg skulle gøre mig selv til en husholdningsmaskine.

At forblive single blev betragtet som en skændsel og klokken tredive blev en ugift kvinde kaldt en gammel tjenestepige. Efter deres forældres død, hvad kunne de gøre, hvor kunne de gå? Hvis de havde en bror, som uønskede og faste gæster, ville de måske bo i hans hus. Nogle måtte vedligeholde sig selv, og så opstod der faktisk vanskeligheder. Det eneste betalte erhverv, der var åbent for dem, var at blive guvernør under foragtede forhold og en elendig løn. Ingen af ​​erhvervene var åbne for kvinder; der var ingen kvinder i regeringskontorer; intet sekretærarbejde blev udført af dem. Selv sygepleje var uorganiseret og forkastelig, indtil Florence Nightingale genskabte det som et erhverv ved at stifte Nightingale School of Nursing i 1860.

Der var en teselskab ... Mændene hældte te ud, skar brød og smør og vaskede alt op uden feminin hjælp og uden uheld! Et parti, der omfattede uddannelse af mænd ... såvel som uddannelse af kvinder, der gav den ene sådan dygtighed og fingerfærdighed og den anden bredere og sandere livssyn, var festen for mig, jeg følte, så jeg sluttede mig.

Ægteskab, som alle andre menneskelige institutioner, er ikke permanent og kan ændres i form, men ændrer nødvendigvis form med ændringer i den sociale udvikling. Ægteskabsformerne er overgangsformer, ligesom de samfund, de eksisterer i. Hver alder bliver ved med at komme foran loven, men alligevel er der altid nogle halter, som loven foreløbig er foran. Hovedtendensen i vores egen tidsalder er i retning af større frihed og lighed, og loven ændrer sig langsomt til at matche…. På nuværende tidspunkt nægter den strenge lovbogstav for en gift kvinde den handlefrihed, som flere og flere kvinder kommer til ikke kun at betragte som deres retfærdige, men også som deres kæreste skat; og det får naturligvis en vis uvilje fra de tankevækkende kvinders side til at gifte sig ... Den lov og skik bør ens forstørres for at passe til det voksende ideal er åbenbart ønskeligt ... vi kan alle sammen påvirke skikken lidt, da skik trods alt , består kun af mange individuelle eksempler ... Lettere skilsmisse kan være nødvendig, men muligheden for at gøre klogere og lykkeligere ægteskaber er stadig mere nødvendig.

Børnenes mor har ingen juridisk ret til at stemme til at bestemme, hvordan de skal plejes; hvordan eller hvor uddannet; hvilket erhverv eller erhverv de skal udøve i hvilken form for religion de skal instrueres.

Hvis en far vil have sit barn vaccineret, eller hvis han bare er ligegyldig, og det ikke gør indsigelse for dommeren, kan moderen ikke forhindre barnet i at blive vaccineret. Hvis faderen ønsker, at barnet skal stå uvaccineret, kan moderen ikke lovligt få det gjort.

Afdøde Sir Horace Davy fremlagde et lovforslag, der foreslog, at far og mor skulle anerkendes som værger for deres børn. Denne retfærdige og logiske reform sikrede kun nitten stemmer i Underhuset.

Min fætter tog ham ned ad Clitheroe Road, hvor stationen er ... der var tordenvejr, og barnet blev gennemblødt ... Min fætter var kun lille, og han kunne ikke trække barnevognens låg ned. Min mor var vanvittig ... da babyen kom hjem, var han i en vandpøl ... John Ruskin fik alvorlig bronkitis ... han døde af bronkitis ... hun talte aldrig om sin døde søn ... Efter hun døde fandt jeg en gammel bog ... Den var fuld af billeder af babyer, hun skar ud af aviser. Unge babyer ... Jeg har aldrig set hende klippe disse billeder ud ... Hun må have været gradvist ved at skære dem ud hele tiden. Åh, der må have været omkring tyve. Og alle babyer, ikke små børn.

Fuldskab var ekstremt almindelig ... Det virkede for mange som det eneste tilflugtssted for depression og elendighed. Virkningen af ​​beruselse på det almindelige forhold mellem mand og kone, forældre og børn var katastrofal. Der var en kvinde, hvis mand plejede at banke hende dårligt, da hun var i drikke. Men han gik til missionshallen i distriktet, blev konverteret og underskrev pantet. Alt gik godt et stykke tid, indtil hun igen dukkede op med flere blå mærker. "Åh, fru Smith, har din mand taget at drikke igen?" Hun svarede: "Åh, nej, det var en anden dame, der gjorde det! Siden min mand gik til Misson Hall, er han slet ikke som en mand - han ligner mere en ven!"

Der var et særligt synspunkt med hensyn til hustru-tæsk. En af mine venner gik engang langs gaden, og hun gik forbi en kvinde med et sort øje. På samme tid gik to andre kvinder forbi, og en af ​​dem bemærkede: "Jamen alt jeg kan sige er, at hun er en heldig kvinde, der har en mand, der tager den ballade med hende." En anden kvinde, der havde gennemgået en lignende oplevelse, bemærkede: "Nå, det er ikke behageligt at blive banket på, men sminken er dejlig."

Min egen tilknytning til valgretten blev hovedsagelig givet, fordi jeg så, at vi kun gennem politisk lighed kan håbe på at få etableret en sand forståelse og et lykkeligere forhold mellem kønnene.

Ændringer i samfundet ... har længe haft en tendens til at øge adskillelsen mellem mænd og kvinder, i praktisk talt alle livets interesser undtagen én. I industriens, forretningens, tankens verden - selv i det, der kaldes samfund, har den voksende tendens været at opdele verden i to separate lejre. Mænd, der "gør ting" eller ønsker at gøre ting, har mindre og mindre tid til at give til en rækkefølge af væsener, der ikke har nogen andel, og som det så ud til, har de ingen interesse i de forskellige aspekter - undtagen en - af de store livets spil. Forholdene i det moderne liv adskiller mere og mere kønnene. I stedet for endnu mere at opdele os, er kvinders stemmeret i virkeligheden broen mellem kløften.

Alt for ofte sætter ægteskabet en stopper for kvindens intellektuelle liv. Ægteskabet kan aldrig nå sin fulde statur, før kvinder besidder lige så meget intellektuel frihed og mulighedsfrihed inden for det som deres partnere.

At i øjeblikket flertallet af kvinder hverken ønsker frihed til kreativt arbejde eller ved, hvordan de skal bruge det, er kun et tegn på, at vi stadig lever i skyggen af ​​fortidens tvangsmæssige og dværgende påvirkninger.

Da jeg var atten, ville jeg have giftet mig med alt, der måske ville have spurgt mig, om jeg syntes, det ville have været fordelagtigt og bidraget til sjov. Troede ikke på nogen fjollet råd som kærlighed, og jeg kunne have været den mest modtagelige datter i live.

Da Charles Buxtons brev kom, var jeg frygtelig ked af det og ville ønske, at jeg aldrig havde set drengen. Jeg var fuldstændig elendig og fra at prøve at forestille mig, hvordan han havde det, følte jeg næsten, at jeg var en kriminel. Da han kom, og jeg gik langs banen med ham, følte jeg, at jeg var et dyr og ganske frygtelig ked af det. Men da han talte om det ... følte jeg mig pludselig så oprørt over, hvad det hele betød fra mit synspunkt.

Nogle mennesker er skåret ud til ægteskab; de er lavet til det og ville være mest glade i det. Måske er folk lavet anderledes, men jeg er ikke skåret ud for det. Alle jeg kender ville blive chokerede og rædselsslagne over den erklæring og over dette: Selve tanken om det får mig til at gyse, og det gør mig urolig.

Jeg var vred over, hvad jeg mente var en krænkelse af mit privatliv, og jeg udbrød 'Du glemmer, at jeg er en person!' Jeg kan huske dette, fordi min mor syntes det var så sjovt, og længe efter hånede hun mig og sagde 'jeg glemte! Du er en person! ' En dreng er måske en person, men ikke en pige. Dette var den uudslettelige rod til vores forskelle. Alle mine brødre havde rettigheder som personer; ikke jeg. Før jeg giftede mig (i en alder af fireogtyve) indrømmede hun aldrig i sit hjerte en personlig rettighed. Når jeg havde en mand, ændredes hele hendes holdning til mig, og ligesom jeg tidligere ikke kunne gøre noget rigtigt, så sidst kunne jeg ikke gøre noget forkert i hendes øjne.

I de første år brugte jeg meget tid på at gå og køre i hele landet. Kort efter jeg blev voksen, lærte jeg at køre bil og anskaffede mig en brugt, som mine forældre tillod mig at køre alene på alle døgnets timer. I disse dage skabte selv det mere frihed end mange unge kvinder besad. På den anden side fik jeg aldrig lov til at blive natten væk alene. Jeg husker ved en lejlighed, da jeg sammen med en ugift fætter, som må have været tredive på det tidspunkt, tog til et par dages motorcykeltur, som omfattede stop på et eller to hoteller, vi blev tvunget til at tage en stalddreng med os til fungere som chaperone.


Hustruens og moderens rolle

I det senere nittende århundrede begyndte tingene for kvinder at ændre sig. Uden tvivl havde dette noget at gøre med modernitet og dets iboende insisteren på forandring, og uden tvivl havde det noget at gøre med kvinders handlinger selv, med deres ønske om at bryde ud af de grænser, der blev pålagt deres køn. Det nittende århundrede ser derfor ud til at have været et vendepunkt i kvinders lange historie. De gamle spændinger var stadig til stede mellem arbejde (derhjemme eller i butikken) og familien, mellem det hjemlige ideal og sociale nytteværdi, mellem verden af ​​udseende, påklædning og fornøjelse og eksistensverdenen, praksistiden og udøvelsen af ​​en erhverv, og mellem religiøs praksis som åndelig motion og social regulator og det nye uddannelsesområde på sekulære skoler.

Moderskab

"Om hver sand mor er der en martyrdom- og når hun ikke er mere i kroppen, ser hendes børn hende med lysringen omkring hovedet."

Godey's Lady's Book, 1867

Moderskab blev betragtet i rådslitteratur, især i 1890'erne, som et af de vigtigste bidrag, kvinder kunne yde til hendes familie og til nationen. Med tilstrømningen af ​​sydeuropæiske og andre ikke-WASP-immigranter i sidste halvdel af 1800-tallet frygtede mange amerikanere at miste det, der dengang blev betragtet som amerikansk. Kvinder fik færre børn på grund af nye muligheder, og fordi børn ikke længere var lige så nødvendige som de var, da familier arbejdede på gårde. Ved århundredeskiftet populariserede præsident Roosevelt ideen om "racemord" og tilskyndede fødsel til at sikre nationens levetid.

I de fleste billeder af kvinder, især dem med børn, ser man ikke moderens direkte blik. Tværtimod er der lagt vægt på barnet og hendes forhold til barnet. Normalt romantiseres moderen eller begge: I klassisk tøj eller scener i hjemmet, der formidler en følelse af fred og uskyld. En af de vigtigste amerikanske malere af mødre og børn i denne periode var Mary Cassatt.

Kate Chopin

"Måske er det bedre at vågne op trods alt, endda at lide end at forblive en snyder for illusioner hele sit liv." Kate Chopin, 1899

Kærlighed og lidenskab, ægteskab og uafhængighed, frihed og tilbageholdenhed - det er temaer for hendes arbejde, der tydeligvis realiseres i historie efter historie. Når Edna Pontellier, heltinden i The Awakening annoncerer "Jeg ville opgive det uvæsentlige, jeg ville give mine penge, ville jeg give mit liv for mine børn, men jeg ville ikke give mig selv", tager hun fat på det afgørende spørgsmål for mange af Kate Chopins kvinder - at vinde et selv, beholde det.

Fra læsernes reaktion fra romanen og holdningerne hos nogle af karaktererne i romanen ville det være let at klassificere Edna som en fattig mor. Det tekstmæssige bevis er imidlertid det modsatte. Selvom hun ikke svæver over sine børn eller lever hvert vågne øjeblik udelukkende dedikeret til dem, tager hun sig af deres behov og viser gentagne gange sin kærlighed til dem. Mens Madame Ratignolle syr nye vinterdragt til sine børn, er Edna tilfreds med, at hendes eget behov i øjeblikket er opfyldt. "Fru Pontelliers sind var helt i ro med hensyn til hendes børns nuværende materielle behov, og hun kunne ikke se brugen af ​​at foregribe og gøre vinterbeklædning til genstand for hendes sommermeditation" (Chopin 639). Edna var "glad for sine børn på en ujævn, impulsiv måde" (647). Hun lever ikke udelukkende for dem, men hun tager sig af dem. Til tider er Edna i høj grad en mor-kvinde. Hun demonstrerer fysisk tilknytning til sine børn flere gange.

"Edna tog ham i sine arme og hvilede sig i rockeren, begyndte at nusse og kærtegne ham og kaldte ham alle slags ømme navne og beroligede ham i søvn" (Chopin 663).

Hun fortæller sine drenge godnathistorier (666). Hun savner sine børn, når hun er væk fra dem. "Hvor var hun glad for at se børnene! Hun græd af glæde, da hun mærkede deres små arme klemme hende." (706). I sidste ende er en af ​​hendes sidste tanker om hendes børn. "Hun tænkte på Leonce og børnene. De var en del af hendes liv. Men de behøvede ikke have troet, at de kunne besidde hende, krop og sjæl" (723). "De var en del af hendes liv," er nøglen.

Edna ønskede mere end kun at blive defineret som en kone og mor. At ville have mere ud af livet gør hende ikke til en fattig mor.

Ægteskab

En af de mest markante ændringer i amerikansk kultur i slutningen af ​​1800 -tallet var skiftet i kvinders roller. Ud over den angst, som de fleste amerikanere oplevede som følge af den hurtige industrialisering, var rådgivere, ligesom Catharine Beecher og Sara Hale, bekymrede over, at hjemmet ikke længere blev betragtet som helligt, og at kvinder ikke blev værdsat for deres rolle.

Mens mange kvinder opfyldte deres "ansvar", reagerede et stort antal kvinder på dette forsøg på at definere og begrænse deres roller med deres egen litteratur og arbejde i den feministiske bevægelse.

Ægteskab

"Uanset hvad der har været bekymringerne for dagen, skal du hilse på din mand med et smil, når han vender tilbage. Gør dit personlige udseende lige så smukt som muligt. Lad ham komme ind i værelser så attraktive og solrige, at alle erindringerne om hans hjem, når de er væk fra det samme, vil tiltrække ham tilbage. "

Hill's Manual of Social and Business Forms, 1888

Det er hustruens ansvar at give sin mand "et lykkeligt hjem. Det eneste hvilested, som en mand har på denne jord til dyrkning af sin ædleste sanselighed."

På trods af reduktion af lovkrav og forlængelse af opholdskrav steg skilsmissesatserne mellem 1870 og 1920 (Deglar). Rådgivere mente, at årsagerne til ændringerne i den amerikanske familie var resultatet af kvinders "egoistiske ønsker" om at forfølge muligheder væk fra hjemmet og en devaluering af rollen som moderskab og husmor. Som svar blev billeder af hengivne koner og mødre omtalt i talrige rådsmagasiner. I disse billeder er konen normalt draperet over sin mand eller holder sit barn for at skabe billedet af en plejende kvinde og en komplet familie. I mange tilfælde ser manden syg eller bekymret ud for at minde kvinder om det pres og angst, som mænd stod over for de seneste ændringer i økonomien. Igen er kvindens direkte blik næsten aldrig vist.

Reform af skilsmisselove

Der blev foretaget en række ændringer i kvinders juridiske status i det 19. århundrede, især vedrørende ægteskabslove. Det faktum, at fædre altid fik forældremyndigheden over deres børn og efterlod moderen fuldstændig uden nogen rettigheder, begyndte langsomt at ændre sig. Loven om forældremyndighed over spædbørn i 1839 gav mødre med ulastelig karakter adgang til deres børn i tilfælde af [[juridisk separation | adskillelse]] eller skilsmisse, og loven om ægteskabelige årsager i 1857 gav kvinder begrænset adgang til skilsmisse. Men mens manden kun skulle bevise sin kones utroskab, måtte en kvinde bevise, at hendes mand ikke blot havde begået ægteskabsbrud, men også incest, bigami, grusomhed eller desertion. [Citation nødvendig] I 1873 udvidede forældremyndighedsloven adgang til børn til alle kvinder i tilfælde af separation eller skilsmisse. I 1878, efter en ændring af lov om ægteskabsårsager, kunne kvinder sikre en adskillelse på grund af grusomhed og kræve forældremyndighed over deres børn. Magistrater godkendte endda beskyttelsesordre til koner, hvis ægtemænd er blevet dømt for grovt overgreb. En vigtig ændring blev forårsaget af en ændring af loven om gift kvindelig ejendom i 1884, der gjorde en kvinde ikke længere til en 'løsøre', men til en uafhængig og separat person. Gennem lov om værgemål for spædbørn i 1886 kunne kvinder gøres til deres værge for deres børn, hvis deres mand døde.

Fordi hendes syn på ægteskab er komplekst, er Chopins hustruer af forskellig art, nogle af dem lige så tilfredse og hengivne til helligdommen som Adele Ratignolle, mor-kvinden andre sætter spørgsmålstegn ved ægteskabets bånd let eller seriøst. I "Athenaise" gifter en urolig ung kvinde sig med Cazeau, en ældre nabo, kun for at finde sig selv forfærdet over ægteskabets intimitet:

"Det er bare at være gift, som jeg afskyr" og foragter ... Jeg kan ikke holde ud at bo sammen med en mand, for altid at have ham der sine frakker og en "pantaloons hængende i mit værelse hans grimme bare fødder - vaske dem i mit kar før mine øjne, ugh! "

Men hendes løb væk til New Orleans, hendes milde flirt med en villig herre tæller for lidt, da hun opdager, at hun er gravid. Lige så vigtigt som at anerkende hendes graviditet er Athenaises opdagelse ved hendes tilbagevenden, at hun endelig virkelig ønsker sin mand.

På nogenlunde samme måde bliver "Madame Celestins skilsmisse" et middel for en ung kone til at flirte med en sympatisk advokat og overveje en adskillelse på trods af det katolske forbud - indtil hendes rejsende mand vender tilbage, og hendes rødme tyder på, hvordan hun har tilgivet alle. "Et besøg i Avoyelles" præsenterer Doudouce, en mand, der er fast besluttet på at redde sin tidligere kæreste fra en voldelig mand og byrderne i et hårdt liv, som finder hans redning uvelkommen, sin mentale loyal over for sin mand selv i hendes elendighed. Ligesom heltinden i Chopins første roman, Skyld i, tager fejl i forsøget på at dirigere livet for den mand, der passer på hende, Doudouce har uden held søgt at flytte Mentine hun har accepteret sit dårlige ægteskab og søger ingen trøst. Måske er det ikke overraskende, at Chopin også skrev en konto "In Sabine", hvor en lignende indsats redder "Tite Reine" (lille dronning), men Chopin nægter at kommentere den hjemvendte kvindes skæbne.

Chopin påtager sig skilsmisse direkte. . .

At Fault, privat trykt og snart glemt, havde taget spørgsmålet om skilsmisse straks på sig, og selvom det var skæmmet af melodrama og en konstrueret afslutning, implicit pled for realiteten af ​​kærlighedens ende og tåbeligheden ved at blande sig i andres livsbeslutninger. Sådan indblanding og manipulation, vidner Chopin i "La Belle Zoraide", kan ødelægge dets genstande.

En af flere historier, der foregik før krigen, fortæller denne historie om livet i en smuk mulatta, forkælet af en elskerinde, der ønsker at gifte sig med en anden lyshudet tjener. Men Zoraide har set den smukke Mezor danse bamboulaen på Congo Square, "hans krop, bar til livet, som en søjle i ibenholt", og hun tigger sin elskerinde om retten til at gifte sig med ham. "Da jeg ikke er hvid, lad mig få en fra min egen race, som mit hjerte har valgt." Nægtede den ret, Zoraide, der "ikke kunne have hjulpet at elske ham," føder sit barn. Hendes elskerinde, der længtes efter at få sin smukke tjener tilbage igen, sender barnet væk. Zoraide synker i vanvid. Chopins læsere forstod i deres tids opfattelse, at selvfølgelig det blandede blod, Zoraide kan give efter for ønsket, men ikke "En respektabel kvinde", i historien om dette navn. Fru Baroda er først forbløffet over sit interesserede svar på den charmerende husgæst, Gouvernail, men indser sit eget ønske og ser frem til hans tilbagevenden. Lidt siges, meget er underforstået, men historien stopper med en eksplicit beskrivelse af det forventede andet besøg.

Bibliografiske kilder

Dokument 26: A.B. Griffin, "Woman's Rights and Men's Wrongs", amerikansk socialist, 5. december 1878, s. 386. "En kvinde er bedre end en mand?"

Den første kvinde i republikken Carolyn L. Karcher - Den første kvinde i republikken: En kulturel biografi om Lydia Maria Child. Ny amerikansk serie. Durham, N.C. og London: Duke University Press, 1998, ISBN 0-8223-1485/ISBN 0-8223-2163-7.

Dokument 13: "Den forvirrede husholderske", cirkulæret, 4. juli 1870, s. 128. Et digt, der illustrerer foragt fra Oneida -fællesskabet, der holdes for ægteskabets institution og dets trældom af kvinder

Howard, J.B. (n.d.). En kvinde langt foran sin tid. Hentet fra http://www.gp-chautaugua.org

Duby, G & Perrot, M. (1991). En kvindes historie, fremvoksende feminisme fra revolution til verdenskrig. Gius, Laterza og Figli Spa, Rom og Bari: "Sent i det 19. århundredes Amerika." Råd til kvinder. 2002. Web. 13. oktober 2009.


Ægteskab i 1800 -tallet - Historie

Frieri i det tidlige Amerika

Digital History TEMA -ID 71

Sidst på vinteren 1708/9 begyndte Samuel Gerrish, en boghandler i Boston, at gå efter retten efter Mary Sewall, den 18-årige datter af puritanske magistrat Samuel Sewall. Dommer Sewall var en samvittighedsfuld far, og som mange puritanske fædre mente han, at han havde en ret og pligt til at tage en aktiv rolle i sin datters valg af en ægtefælle. Han havde hørt 'forskellige og usikre rapporter' om, at den unge Gerrish tidligere havde fester til andre kvinder og straks slog et brev til Gerrishs far og krævede 'den nøgne sandhed.' Først efter at have modtaget et tilfredsstillende svar, tillod dommer Sewall, at frieriet kunne fortsætte. I august, efter et hvirvelvind i seks måneders frieri, giftede parret sig, men ægteskabet blev tragisk kort nedlagt fem måneder senere, da den unge Mary døde under fødslen.

Hundrede ni og tyve år senere, i 1838, begyndte et andet par deres frieri. Theodore Dwight Weld, en 39-årig abolitionist, skrev et brev til Angelina Grimke, datter af en velhavende slaveholdende familie i South Carolina, der havde vendt sig mod slaveri, hvor han afslørede 'at du længe har haft hele mit hjerte "Han havde" ingen forventning og næsten intet håb om, at [hans] følelser i nogen grad er GENOPTAGET AF DIG. "Ikke desto mindre bad han hende om at afsløre hendes sande følelser.

Angelina svarede ved at anerkende sin egen kærlighed til ham: 'Jeg føler, min Theodore, at vi er de to halvdele af en helhed, en to, to legemer animeret af en sjæl, og at Herren har givet os til hinanden.'

Ligesom mange par i begyndelsen af ​​1800 -tallet helligede Theodore og Angelina meget af deres frieri til at afsløre deres personlige fejl og dissekere deres årsager til ægteskab. De betragtede romantik og lidenskab som barnslige og upålidelige motiver til ægteskab og søgte i stedet en kærlighed, der var mere øm og rationel. I sine kærlighedsbreve opregnede Theodore sine mangler og bekymrede sig over, at han ikke fortjente Angelinas kærlighed. Han var en 'ondskabsfuld egoistisk elendig' - hensynsløs, utålmodig, skødesløs i udseende og dårligt uddannet. Angelina reagerede ved at tilstå sine egne fejl - hendes temperament, sin stolthed og det faktum, at hun engang havde elsket en anden mand - og afslørede sin frygt for, at langt de fleste mænd mener mest seriøst, at kvinder blev udtrykt for at tilfredsstille deres dyrelyst, udtrykkeligt at tjene deres glæde. 'Først efter at Theodore og Angelina var overbevist om, at de følelsesmæssigt var klar til' det vigtigste trin i livet ', giftede de sig endelig.

Mellem 1708/9, da Samuel Gerrish frier til Mary Sewall og 1835, da Theodore Weld frier Angelina Grimke, undergik frieriets ritualer dybtgående ændringer. Forældrenes indflydelse og involvering i udvælgelsen af ​​deres børns ægtefælle faldt synligt. Unge kvinder og mænd var i stigende grad fri til at vælge eller afvise en ægtefælle med lidt forældrenes indblanding. Samtidig med at frieri blev friere, blev ægteskabet imidlertid et stadig vanskeligere overgangspunkt, især for kvinder, og flere og flere kvinder valgte slet ikke at gifte sig.

I det syttende og begyndende attende århundrede i New England var frieri ikke blot en personlig, privat sag. Loven gav forældrene ’omsorg og magt. til bortskaffelse af deres børn i ægteskab ’, og det blev forventet, at de ville tage en aktiv rolle med at føre tilsyn med deres barns valg af ægtefælle. En far i puritanske New England havde en juridisk ret til at bestemme, hvilke mænd der ville få lov til at dø for hans døtre og et juridisk ansvar for at give eller tilbageholde hans samtykke fra et barns ægteskab. En ung mand, der frier en kvinde uden hendes fars tilladelse, kan blive sagsøgt for at have undersøgt kvindens følelser.

Forældrenes engagement i frieri var forventet, fordi ægteskab ikke blot var et følelsesmæssigt forhold mellem enkeltpersoner, men også et ejendomsarrangement blandt familier. En ung mand forventedes at bringe jord eller anden form for ejendom til et ægteskab, mens en ung kvinde forventedes at bringe en medgift til cirka halvt så meget.

I de fleste tilfælde spillede puritanske forældre en lille rolle i det faktiske valg af en ægtefælle (selvom dommer Sewall indledte frieriet mellem hans søn Joseph og en nabo ved navn Elizabeth Walley). I stedet havde de en tendens til at påvirke tidspunktet for ægteskabet. Da puritanske børn forventedes at bringe ejendom til ægteskab, og puritanske fædre fik vidt skøn, når de delte ejendom ud til deres børn, forblev mange sønner og døtre økonomisk afhængige i årevis og forsinkede ægteskaber indtil en relativt sen alder.

I dag betragtes kærlighed som den eneste legitime årsag til ægteskab. Puritanske New Englanders, i skarp kontrast, betragtede ikke kærlighed som en nødvendig forudsætning for ægteskab. Faktisk forbandt de romantisk kærlighed med umodenhed og forgængelighed. Ægte kærlighed, mente puritanerne, ville dukke op efter ægteskab. Et ordentligt ægteskab var efter deres opfattelse ikke baseret på kærlighed og hengivenhed, men på rationelle hensyn til ejendom, forenelighed og religiøs fromhed. Således blev det anset for acceptabelt for en ung mand at forfølge "en god flok med masser af penge", så længe han i sidste ende kunne elske sin kommende kone.

I midten af ​​det attende århundrede var forældrenes indflydelse på valget af ægtefælle stærkt faldet. En indikation på et fald i forældrekontrollen var en pludselig stigning i midten af ​​det attende århundrede i antallet af brude, der var gravide, da de blev gift. I det syttende århundrede udøvede fædre - støttet af lokale kirker og domstole - tæt kontrol over deres børns seksuelle adfærd og holdt samleje før ægteskab på ekstremt lave niveauer. Andelen af ​​kvinder, der fødte et første barn mindre end otte og en halv måned efter ægteskabet, var under ti procent. I midten af ​​det attende århundrede havde tallet skudt op til over fyrre procent.

En anden indikator for et fald i faderlig autoritet var en stigning i børns skønsbeføjelse til at beslutte, hvem og hvornår de skulle giftes. I midten af ​​det attende århundrede, godt før begyndelsen af ​​den amerikanske revolution, havde fædrenes evne til at forsinke deres sønners ægteskab, indtil slutningen af ​​tyverne eroderet.

Større frihed ved valg af ægtefælle fremgik også af en gradvis sammenbrud i et mønster fra syttende og begyndende attende århundrede, hvor rækkefølgen af ​​en søns fødsel var tæt forbundet med den fremtidige ægtefælles økonomiske status. Selv om de fleste familier i det tidlige New England ikke praktiserede strenge primogeniturer - arveretten tilhørende den ældste søn - tildelte mange familier ældre sønner en større andel af ressourcerne end yngre børn. Da de selv modtog større arv, havde de ældste sønner en tendens til at gifte sig med døtre af velhavende familier. I midten af ​​århundredet var en lukket forbindelse mellem fødselsordre og en ægtefælles økonomiske status gradvist faldet.

I midten af ​​det attende århundrede var andre tegn på svækket forældrekontrol over ægteskabet synlige. I det syttende århundrede Plymouth blev brødrene og søstrene i en familie ofte gift med søstre og brødre til en anden. Efter 1760 gav dette mønster plads til ægteskaber baseret på individuelt valg. I en lille Massachusetts by var større frihed tydelig i den voksende lethed, hvormed yngre døtre var i stand til at blive gift før deres ældre søstre.

Da forældrenes indflydelse på frieri faldt, opstod et nyt romantisk kærlighedsideal. I årene lige før revolutionen hjalp en flod af rådbøger, filosofiske traktater og skønlitterære værker til at popularisere revolutionære nye ideer om frieri og ægteskab. Læserne lærte, at kærlighed var overlegen ejendom som grundlag for ægteskab, og at ægteskab skulle være baseret på gensidig sympati, kærlighed og venskab. I stedet for at vælge ægtefæller af økonomiske årsager blev de bedt om at vælge deres ægteskabspartner på et mere sikkert grundlag for kærlighed og forenelighed. I en undersøgelse af alle blade, der blev offentliggjort i løbet af de 30 år før revolutionen, indeholdt et nummer ud af fire en henvisning til romantisk kærlighed som det rigtige grundlag for ægteskab i løbet af de næste tyve år, tredoblet antallet af referencer til romantisk kærlighed.

Den øgede vægt på romantisk kærlighed kan ses i spredningen af ​​nye slags kærlighedsbreve. Frierbreve ændrede sig i det nittende århundrede fra korte noter til længere, mere sprudlende eksponeringer af følelser og følelser. Puritanere fra det syttende århundrede havde en moderat udtryk for kærlighed i kærlighedsbreve. Et brev fra en minister i Westfield, Connecticut, til sin kæreste var ikke atypisk. Efter at have beskrevet hans passion for hende som 'en gylden kugle af ren ild', tilføjede han, at hans kærlighed 'også skal holdes inden for grænser. For den skal være underordnet Guds herlighed. ’

I slutningen af ​​det attende århundrede var kærlighedsbreve, især dem skrevet af mænd, blevet mere ekspansive og mindre formelle. I stedet for at henvende sig til deres elskede i stærkt formaliserede vendinger, begyndte elskere at bruge sådanne udtryk for kærlighed som 'kæreste' eller 'min elskede.' I deres kærlighedsbreve beskrev par følelser af kærlighed, der var dybt romantiske. I 1844 beskrev Alexander Rice, et studie ved Union College i Schnechtady, New York, den følelse, der overvandt ham, da han første gang mødte sin forlovede, Augusta McKim. 'Jeg følte. som jeg aldrig før havde følt i nærvær af en dame, og der syntes at være en slags [retning], der sagde til mig, at jeg nu mødte hende, som den blev udnævnt til, skulle være mit særlige genstand for kærlighed og kærlighed.

Men selv i dybt lidenskabelige kærlighedsbreve som dette understregede forfattere, at deres kærlighed ikke kun var motiveret af forbigående følelser, men af ​​gensidig smag, kammeratskab, tillid og fælles interesser. Alexander Rice fremførte dette punkt i typiske vendinger: følelser alene ville ikke have ført ham 'blindt frem, hvis ikke jeg havde opdaget de karakterelementer og de sindskvaliteter, som min dom godkendte.' Den slags kærlighed, som amerikanerne i begyndelsen af ​​1800 -tallet søgte var ikke forbigående lidenskab, erklærede Henry Poor, en ung Bangor, Maine, advokat, i et brev til sin forlovede, men en højere slags kærlighed, 'den slags, der søger sin tilfredsstillelse i gensidig sympati.'

Den mest overraskende kendsgerning, der blev afsløret i begyndelsen af ​​1800 -tallets kærlighedsbreve, er, at frierpar var mindre seksuelt tilbageholdende, end myten om viktorianske seksuelle værdier ville antyde. Selvom den koloniale skik med at bundle - ifølge hvilket et beboerpar delte en fælles seng uden afklædning - var faldet i brug i 1800, forblev fysiske viser af kærlighed en vigtig del af frieri. Sytten-årige Lester Frank Ward, der senere skulle blive en af ​​de fremmeste amerikanske sociologer i slutningen af ​​det nittende århundrede, registrerede i sin dagbog et besøg i sin forlovedes hus: 'min elskede og jeg gik ned, lavede ild og satte os ned for at tale og kys og omfavn og bad i kærlighed. ”Andre overlevende kærlighedsbreve tyder også på, at fysisk kærlighed og seksuel intimitet spillede en vigtig rolle i mange frierier. Mary Butterfield fra Racine, Wisconsin, beskrev sine følelser efter at have tilbragt en aften med sin forlovede på Racine Hotel: "'Jeg var så glad bagefter, da du virkede så oprigtigt glad og glad - så tilfreds med mig.' Alligevel var hendes følelser forvirrede . '.Det var en fornøjelse og alligevel bevogter kvinder så naturligt sådanne skatte med jalousi og omsorg, at det virker meget 'mærkeligt' at give dem selv til den 'bedst elskede', der har krav på sådanne venligheder. Så det virkede selvfølgelig meget 'mærkeligt' for mig. "'

Men ironisk nok på samme tid, som at parre ofte var så åbne i deres udtryk for deres kærlighed, afslørede især unge kvinder mere åbent deres frygt for ægteskab. 'Der kan ikke være noget medium i den giftede stat,' bemærkede en kvinde fra Massachusetts. »Det må enten være lykkeligt eller elendigt.« Mens mænd sandsynligvis ville understrege de fornøjelser, ægteskabet ville medføre, udtrykte kvinder i deres korrespondance frygt for ægteskab. Det var en 'trist, sur, ædru drik, der bragte' nogle glæder, men mange kryds. 'I deres frierbreve forbandt kvinder ofte ægteskab med tabet af deres frihed - ofte forbinder ægteskab med tab af sig selv - og forudanelser om farerne ved at blive født - ofte udelader børn fra deres fantasier om et ideelt ægteskab.

Ægteskab var et så fantastisk skridt, at få kvinder i slutningen af ​​atten eller begyndelsen af ​​det nittende århundrede indgik let i forholdet. Efter hendes mand døde i 1767 forblev Mary Fish, en fra Connecticut, ugift i ni år på trods af mindst tre forslag om ægteskab. Hun giftede sig endelig igen i 1776, men først efter at hendes kommende mand havde læst et dokument, Mary havde sammensat, der beskriver de kvaliteter, hun ønskede hos en ægtefælle. Med titlen 'Portræt af en god mand' stod der i dokumentet, at han skulle 'tilfredsstille' sine '' rimelige tilbøjeligheder ', gå ind i hendes sorger og deltage i hendes job, ikke skulle være jaloux eller misbruge sin kone eller stedbørn og ikke skulle forvalte eller aflive hendes arv.

At flytte fra 'pigetiden' til husmoder var blevet en overgangsritual, der var så vanskelig, at mange unge kvinder oplevede et 'ægteskabstraume', før de tog eller ikke tog skridtet. Mange kvinder skrev, at de 'skælvede', da deres bryllupsdag nærmede sig, at deres 'ånd var meget deprimeret', og at deres sind var 'fyldt med tvivl og frygt.' En kvinde, Sarah Williams, bemærkede, at hun følte sig 'snarere deprimeret end forhøjet 'ved sit forestående ægteskab og Catharine Beecher, en fremtrædende pædagog, bekymrede sig over, at efter at hun havde forlovet sig med ægteskabets' nyhed ', ville han være' så opslugt af videnskab og studier, at han glemte, at jeg eksisterede. '

I det koloniale New England blev ægteskab betragtet som en social forpligtelse og en økonomisk nødvendighed, og stort set alle voksne giftede sig. Men i begyndelsen af ​​det nittende århundrede steg antallet af ugifte kvinder til en hidtil uset 11 procent.

Ægteskab blev en langt mere bevidst handling, end det havde været tidligere. Ægteskab blev betragtet af unge kvinder på en ny måde - som en lukning af friheder, der blev nydt i pigetiden. Mellem 1780 og 1820 nød unge kvinder mellem l4 og 27 enestående muligheder for at gå i skole og tjene penge uden for deres forældres hjem. Mange potentielle brude, der til sidst giftede sig, tøvede med at forlade den relative uafhængighed, de havde nydt i pigetiden.

Samtidig med at ægteskabet blev et vanskeligere overgangspunkt for unge kvinder, ændredes ritualerne omkring engagement og ægteskab radikalt. I 1840'erne var der opstået et væld af detaljerede, formelle nye ritualer, som hjalp unge kvinder og mænd med at manøvrere de svære trin mod ægteskab.

For at markere deres intention om at gifte sig begyndte mænd og kvinder at give hinanden forlovelsesringe. (Over tid blev det mere almindeligt, at en mand præsenterede en ring for sin forlovede). Familier begyndte at annoncere deres børns engagement i breve til venner og familie eller formelle avismeddelelser.

På samme tid blev ægteskabsceremonier i stigende grad større og mere formelle anliggender, der ikke blot deltog af nærmeste pårørende (som havde været skik i kolonitiden), men af ​​et meget større antal familiemedlemmer og venner. Gæsterne modtog trykte invitationer til ceremonien og forventedes til gengæld at sende bryllupsgaver.

Det var i løbet af 1840'erne, at mange af de ritualer, der stadig kendetegner bryllupsceremonier i dag, først blev udbredt, f.eks. Den skik, at bruden bar slør og en hvid kjole, og at hun blev assisteret af formelt udklædte ledsagere, at brudgommen præsenterede sin brud med en vielsesring, og at brudeparret og deres gæster spiser en hvid bryllupskage.

Disse ritualer havde til formål at markere ægteskab som en særlig smuk og højtidelig lejlighed, livets højeste forekomst. Bruden var klædt i hvidt for at betegne hendes renhed og dyd. På et tidspunkt, hvor borgerligt ægteskab var ved at blive udbredt på det europæiske kontinent, var det kun i Storbritannien og Amerika, de to arketyper i den nye markedsøkonomi, at en sakramental forestilling om ægteskab sejrede.


Ægteskab i det 19. århundrede

Ægteskaber i 1800 -tallets ægteskab er sammenføjning af to mennesker som mand og hustru i henhold til love og skikke. I vores samfund i dag bliver kvinder gift af egen fri vilje og får respekt fra deres ægtefælle. "En drøm om det 21. århundrede" er en historie skrevet af "Winnifred Harper Cooly". Det handler om en ung kvindes drøm. Hun forestiller sig, at kvinder i det 21. århundrede får en bedre plads i samfundet. Ideelle ægteskaber i 1800 -tallet var meget svære at opnå, og for det meste var de uden ægte kærlighed. Denne novelle skildrer, at kvinder fra den tid ville gifte sig med nogen for at overvinde økonomiske vanskeligheder. Den beskriver også den manglende respekt mellem ægteparrene. Ægteskaber i det 19. århundrede blev foretaget for kvinders økonomiske sikkerhed. "Kvinders mål var at blive gift og tage hjemmelavet arbejde,"-Shanny Meide, Kvinders arbejde, s.150 Grunden til, at kvinder ønskede at starte hjemmegang, er fordi arbejdsforholdene var meget dårlige på dette tidspunkt. Den eneste måde at slippe af med det job var ved at blive gift. "Alle gifter sig, og antallet af ideelle fagforeninger er virkelig meget stort,"-Winnifred Harper Cooley, A dream of the, s.209 Historien, som "Winnifred Harper Cooley" skrev, handler om en utopisk verden, det 21. århundrede. Grunden til at dette citat bruges, er fordi dette citat beskriver en drøm, som hun tænkte, at ville blive opfyldt i de kommende år. Hvis man ser på denne situation med et kreativt aspekt, kan man tro, at der ville være mange muligheder for at have meget store ideelle fagforeninger i 1800 -tallet. For eksempel, hvis pigen, før hun blev gift, ikke lavede, og hendes forældre ville have penge nok til at forsørge deres døtre, ville hun have tid til at vælge den fyr, hun ville vælge. "Hvis de ikke fandt en mand, og deres forældre ikke kunne forsørge dem, var døtre stadig forpligtet til at forsørge sig selv." -Shanny Meide, Kvinders arbejde, s.149 Alle disse citater beviser, at kvinder faktisk fik mar.


Kærlighed og ægteskab: En historie, der udfordrer forestillingen om 'traditionelt ægteskab'

På Valentinsdag vil amerikanske ægtemænd og koner i alle aldre, tro og region oversvømme deres elskede med symboler på udødelig hengivenhed - blomster, chokolade, måneskinnede middage, kys.

Den årlige 14. februar lovefest er også en populær tid for detaljerede engagementer med maleriske forslag og dyre smykker.

Men enhver forbindelse mellem kærlighed og ægteskab er forholdsvis ny, sagde Stephanie Coontz, der underviser i historie og familiestudier ved Evergreen State College i Olympia, Wash.

Og en radikal sådan.

"Gennem det meste af menneskets historie var kærlighed slet ikke punktet i ægteskabet," sagde Coontz. "Ægteskab handlede om at få familier sammen, og derfor var der så mange kontroller."

Forestillingen om, at et par ville gifte sig af kærlighed, blev betragtet som næsten asocialt, selv undergravende forældre kunne fornægte deres børn for at gøre det.

”Grækerne troede, at kærlighedssyge var en form for sindssyge, en opfattelse, der blev vedtaget af middelalderlige kommentatorer i Europa. I middelalderen definerede franskmændene kærligheden som en 'forstyrrelse af sindet', der kunne helbredes ved samleje, enten med den elskede eller med en anden partner, "skriver Coontz i sin bog fra 2005," Ægteskab, en historie: Fra lydighed til intimitet eller hvordan kærligheden erobrede ægteskab. ”

Par gifter sig for at indgå politiske alliancer, for at skaffe kapital, for at udvide arbejdsstyrken og til en lang række praktiske formål.

"Man troede, at for meget kærlighed var en reel trussel mod ægteskabsinstitutionen," sagde hun i et interview. "Tidligere fortalere for ægteskab var lige så forfærdede over ideen om et kærlighedsmatch, som sidst i det 20. århundrede var ved (ideen) om ægteskab af samme køn."

Fysisk tiltrækning mellem to mennesker har eksisteret så længe ægteskab, forklarede Don Herrin, der underviser i et kursus om familietrossystemer ved University of Utah, men hvordan det kommer til udtryk - eller kontrolleres - varierer fra kultur til kultur. Det samme gør forældrenes forhold til børn.

Kvinderne i det tibetanske Na -folk har sex med mænd fra en naboby for at blive gravide, men opdrager selv børnene ved hjælp af deres brødre, sagde han. Der er ingen aktive fædre.

Og der er stammesamfund, hvor børnene tilhører hele samfundet, ikke et sæt forældre, sagde Herrin.

Kærlighed er iboende i at være menneske, og det har disse grupper, sagde han. Det tager bare en anden form.

Polygami er planetens mest varige ægteskabsform, selv i dag.

"Hvis du virkelig vil gå traditionelt," sagde han, "lad os legalisere polygami."

Du kan sige, at den bibelske Adam og Eva havde et arrangeret ægteskab - det vil sige en ægtefælle, de ikke selv valgte.

Bibelen taler selvfølgelig om kærlighedsmatcher, men de er ikke alle monogame. Tænk på Jacob og Rachel og hendes storesøster, Leah. Konger David og Solomon siges at have snesevis af koner.

Kærlighedsidealet som en primær årsag til ægteskab begyndte at brede sig i slutningen af ​​1700 -tallet og begyndelsen af ​​1800 -tallet, delvis på grund af de franske og amerikanske revolutioner.

Oplysningstænkere i denne æra promoverede "retten til personlig lykke", sagde Coontz.

Til sidst flyttede udviklingen af ​​en lønningsøkonomi koblingen væk fra økonomien. Kvinder behøvede ikke at være afhængige af deres forældres evne til at stille medgift, og mænd behøvede ikke at vente på deres arv. Familier flyttede væk fra gårde til bymiljøer, så de havde ikke brug for så mange børn. Flere muligheder åbnede op.

Det skabte en havændring for ægteskabet i midten af ​​1800-tallet, herunder muligheden for fagforeninger baseret på kærlighed, sagde Coontz. "Vi overbeviste os selv om, at det var det traditionelle ideal."

Den mest "gifte tid i amerikansk historie" var lige efter Anden Verdenskrig, sagde hun. "Flere kvinder kunne blive hjemme på fuld tid, mens deres ægtemænd støttede dem."

Det var bygget på en kombination af stigende lønninger til mænd, sagde Coontz og undertrykkende love og økonomi for kvinder.

Den æra varede kun indtil slutningen af ​​1960'erne og begyndelsen af ​​70'erne, hvor kvinder begyndte at strømme tilbage til arbejdsstyrken.

Hvis disse "far ved bedst" ​​ægteskaber repræsenterede idealet, sagde Herrin, hvorfor flygtede så mange kvinder fra dem i slutningen af ​​1970'erne, da der kom en skilsmisse uden fejl?

"Vores højeste år for skilsmisse var mellem 1978 og 1980," sagde han. ”Selv nu er 67 procent af skilsmisserne anlagt af kvinder. Jeg er ædru over det. For mange mennesker er ægteskab et bedre forhold for fyre end kvinder. ”

I dag, sagde Herrin, er romantiske fagforeninger blevet det ideelle, men ikke alle er mellem heteroseksuelle, ægtepar med børn. Mange foretrækker samliv frem for ægteskab og planlægger ikke at producere afkom.

I modsætning til tidligere epoker betragtes disse amors pil - attraktionens ineffektive karakter - som afgørende for at finde en partner. Du behøver ikke at have godkendelse fra familie, tro eller samfund. Du kan skrive dine egne løfter, tjene dine egne penge og kortlægge din egen fremtid.

Det er den lettere del, sagde Herrin. Det er hårdere at få det til at vare som et tilfredsstillende partnerskab.

Moderne familier falder faktisk sammen, sagde professoren, der underviser i en klasse om styrkelse af familien. Og det er ikke fordi kvinder arbejder uden for hjemmet eller homofile skal giftes.

Det er fordi unge elskere ikke har evnerne - viljen og engagementet til at rydde op i konens opkast, lytte til ægtemandens uendelige fascination af fodbold, blive ved hendes side, når hun bliver fyret, når han har Alzheimers, når de mister et barn - at gøre den første gnist til en dybere brænding.


Annoncer i kvinder og aposs magasiner i 1890'erne

Sex og seksualitet i ægteskab

Det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede var en beskeden tid. Selvom det blev accepteret, at sex er en del af et sundt ægteskab, blev kvinder opfordret til undertiden at modstå deres ægtemænds opfordringer, så deres mænd husker, at de ikke er seksuelle objekter, men kristne kvinder, der fortjener respekt. Sex blev i sidste ende betragtet som et redskab til formering, men det medicinske samfund og visdom var, at sex holdt humoren i balance og derfor harmoni i hjemmet.

En god hustrus pligter

I det industrialiserede samfund var en god kone ansvarlig for madlavning til sin familie, indretning af hjemmet, syning af tøj, gardiner og tæpper. Hun gjorde også rent i huset og vasket tøj. Hvis hendes mand havde råd til at ansætte hjælp, ville konen få en pause fra nogle af opgaverne. I løbet af denne periode i historien var det at være husmor ganske specielt, da hjemmelavelse blev en kunstform.

En god kone ville prøve at skaffe børn til sin mand, hvis han ville have dem. Og hvis et ægtepar havde børn, ville konen se dem og lære dem manerer. Denne måde at leve på var en del af et samfund, der forventede, at alle skulle opføre sig efter visse etiketstandarder. Og i ægteskabet forventedes det, at konen havde et godt temperament, så ægteskabeligt hjem ville blive lykkeligt.

En god ægtemands pligter

En mand var først og fremmest lederen af ​​hjemmet. Han var den ultimative beslutningstager, selvom han normalt konsulterede sin kone. Han sørgede for sin kone og børn, hvis de havde nogen. Han var den beskytter, der var ansvarlig for sin families sikkerhed. Manden rettede og straffede sine børn, når de opførte sig dårligt.

Han var et forbillede for den type mand, hans søn skulle blive, og for den type mand, hans datter ville sigte efter at gifte sig med. Selv om en mand forventedes at være disciplinær, forventedes det også, at han ville øve niveau og have et jævnt temperament med sin kone og børn.

Kulturresultaterne af gift liv i 1800'erne og begyndelsen af ​​1900'erne

Ægteskabets historie fra denne tidsperiode berigede ikke kun mænd og kvinder, der levede i løbet af tiden, men deres afkom i generationer fremover. Moral, følelse af forfining, husholdningsdyrkning og ordentlig opdragelse af børn er stadig aspekter af livet, der er særligt vigtige for gifte middel- og overklasse-amerikanere og briter i dag.


Indhold

Klassisk antik Rediger

I Romerriget indførte kejser Augustus ægteskabslovgivning, Lex Papia Poppaea, der belønnede ægteskab og fødsel. Lovgivningen pålagde også sanktioner for unge, der undlod at gifte sig, og for dem, der begik utroskab. Derfor blev ægteskab og fødsel lovgivet mellem 25 og 60 år for mænd og tyve og halvtreds for kvinder. [2] Kvinder, der var vestal jomfruer, blev udvalgt mellem 6 og 10 år til at tjene som præsterinder i gudinden Vesta i Forum Romanum i 30 år, hvorefter de kunne gifte sig. [3]

Noblekvinder var kendt for at gifte sig helt ned til 12 år [4], hvorimod kvinder i de lavere sociale klasser var mere tilbøjelige til at gifte sig lidt længere ind i teenageårene. [5] [6] Faderen havde ret og pligt til at søge en god og nyttig match til sine børn og kunne arrangere et barns forlovelse længe før han eller hun blev myndig (modenhed). [7] For at fremme deres fødselsfamiliers interesser ville elitens døtre gifte sig med respektable familier. [8] Hvis en datter kunne bevise, at den foreslåede mand var af dårlig karakter, kunne hun legitimt afvise kampen. [8]

I romersk lov var myndighedsalderen 21 år, selvom ægteskabsalderen var 12 år for kvinder og 14 år for mænd, og forlovelsesalderen var 7 år for både mænd og kvinder. Alderen for lovligt samtykke til et ægteskab var 12 for piger og 14 for unge. [4]

Gamle romerske love krævede at brude var mindst 12 år. I gammel romersk lov krævede første ægteskab med brude i alderen 12-25 år samtykke fra bruden og hendes far, men i den sene antikke periode tillod romersk lov kvinder over 25 år at gifte sig uden forældrenes samtykke. [9]

I slutningen af ​​antikken giftede de fleste romerske kvinder sig i slutningen af ​​teenageårene til begyndelsen af ​​tyverne, men ædle kvinder giftede sig yngre end i de lavere klasser, da en aristokratisk jomfru forventedes at være jomfru indtil hendes første ægteskab. [10] I sen antik, under romersk lov, arvede døtre lige meget fra deres forældre, hvis der ikke blev fremlagt testamente. [11] Desuden anerkendte romersk lov hustruejendom som juridisk adskilt fra ægtemænds ejendom, [12] ligesom visse retssystemer i dele af Europa og koloniale Latinamerika.

I 380 e.Kr. udstedte kejser Theodosius Edikt fra Thessalonika, hvilket gjorde katolicismen til den officielle religion i Romerriget. Den katolske kirke vedtog romersk lov i kanonisk lov. [13]

Historisk set fik enkeltpersoner lov til at indgå en ægteskabskontrakt i en meget ung alder. Dette faldt sammen med tegn på pubertet: såsom starten på menstruationen for en kvinde og væksten af ​​kønsbehåring for en han. I det gamle Rom blev den passende minimumsalder betragtet som 14 for mænd og 12 for kvinder. [13]

Post-klassisk historie Rediger

Efter det vestromerske imperiums fald og det hellige romerske imperiums fremkomst hjalp manorialisme også med at svække slægtskabsbåndene og dermed klanernes magt allerede i det 9. århundrede i det nordvestlige Frankrig, familier, der arbejdede på herregårde, var små, bestående af af forældre og børn og lejlighedsvis en bedsteforælder. Den romersk -katolske kirke og stat var blevet allierede i at slette solidariteten og dermed den politiske magt i de klaner, Kirken søgte at erstatte traditionel religion, hvis køretøj var familiegruppen, og erstatte de ældste i familiegruppens autoritet med den en religiøs ældste på samme tid, blev kongens styre undergravet af oprør af de mest magtfulde slægtninge grupper, klaner eller sektioner, hvis sammensværgelser og mord truede statens magt og også herredømmernes krav til lydige, eftergivende arbejdere.[14] Da bønderne og livegne levede og arbejdede på gårde, som de lejede af herregården, havde de også brug for tilladelse fra herren til at gifte sig. Par måtte derfor overholde herregården og vente, indtil en lille gård blev tilgængelig, før de kunne gifte sig og dermed producere børn, dem, der kunne og forsinkede ægteskab, blev formodentlig belønnet af udlejeren, og dem, der ikke gjorde det, blev formodentlig nægtet den belønning . [15] For eksempel varierede ægteskabsalder i middelalderens England afhængigt af økonomiske omstændigheder, hvor par udsatte ægteskabet til begyndelsen af ​​tyverne, da tiderne var dårlige, men kunne gifte sig i deres sene teenageår efter den sorte død, hvor der var alvorlig mangel på arbejdskraft [ 16] efter udseende var ægteskab mellem unge ikke normen i England. [17]

I middelalderens Vesteuropa havde fremkomsten af ​​katolicisme og manorialisme begge skabt incitamenter til at holde familier nukleare, og dermed øgede ægteskabets alder vestlige kirke indførte ægteskabslove og praksis, der underminerede store slægtskabsgrupper. Den katolske kirke forbød ægteskabelige ægteskaber, et ægteskabsmønster, der havde været et middel til at opretholde klaner (og dermed deres magt) gennem historien. [18] Den romersk -katolske kirke indskrænkede arrangerede ægteskaber, hvor bruden ikke klart var enig i fagforeningen. [19]

Mandlige og kvindelige unge havde brug for forældrenes samtykke til at gifte sig, fordi de var under myndighedsalderen, 21 år. I det 12. århundrede ændrede den romersk -katolske kirke drastisk de juridiske standarder for ægteskabeligt samtykke ved at lade døtre over 12 år og sønner over 14 år gifte sig uden deres forældres godkendelse, selvom deres ægteskab blev foretaget skjult. [20] Sognestudier har bekræftet, at kvinder i slutningen af ​​middelalderen undertiden giftede sig uden deres forældres godkendelse i England. [21]

I 1100 -tallet udtalte Canon -juristen Gratian, at samtykke til ægteskab ikke kunne finde sted før en alder af 12 år for kvinder og 14 år for mænd og samtykke til forlovelse ikke kunne finde sted før en alder af 7 år for hunner og mænd, da det er fornuftens alder. Den engelske kirke, efter at have brudt sig væk fra den romersk -katolske kirke, havde de samme minimumsalderkrav med sig. Samtykkealder for ægteskab på 12 år for jomfruer og 14 år for unge blev skrevet i engelsk civilret. [22]

Den første registrerede lov om samtykke i England stammer fra 800 år tilbage. Den pågældende lov om samtykkealder har at gøre med loven om voldtægt og ikke ægteskabslovgivningen som nogle gange misforstået. I 1275, i England, som en del af voldtægtsloven, gjorde statutten for Westminster 1275 det til en forseelse at "ravisere" en "jomfru inden for alder", uanset om det er med eller uden hendes samtykke. Udtrykket "inden for alder" blev af jurist Sir Edward Coke fortolket som en ægteskabsalder, der dengang var 12 år gammel. [23] En lov fra 1576 blev oprettet med strengere straffe for at have udnyttet en pige, for hvilken samtykkealderen var fastsat til 10 år. [24] I henhold til engelsk almindelig lov var samtykkealderen bortset fra voldtægtsloven 10 eller 12 år, og voldtægt blev defineret som kraftig seksuel omgang med en kvinde mod hendes vilje. For at dømme en mand for voldtægt skulle både kraft og mangel på samtykke bevises, undtagen i tilfælde af en pige, der er under samtykkealderen. Da samtykkealderen gjaldt under alle omstændigheder, ikke kun ved fysiske overgreb, gjorde loven det også umuligt for en mindreårig pige (under 12 år) at give samtykke til seksuel aktivitet. Der var en undtagelse: en mands handlinger med sin kone (kvinder over 12 år), som voldtægtslov ikke fandt anvendelse på. [25] Jurist Sir Matthew Hale udtalte, at begge voldtægtslove var gyldige på samme tid. [26] I 1875 hævede lovovertrædelsen mod personloven alderen til 13 år i England, en seksuel omgang med en pige under 13 år var en forbrydelse. [27]

Der var nogle fædre, der arrangerede ægteskaber for en søn eller en datter, før han eller hun nåede modenhedsalderen, hvilket er lignende til hvad nogle fædre i det gamle Rom gjorde. Udførelsen ville først finde sted i modenhedsalderen. Den romersk -katolske kanonlov definerer et ægteskab som fuldbyrdet, når "ægtefællerne på menneskelig vis har udført en ægteskabelig handling, der i sig selv er egnet til at få afkom, som ægteskabet er ordnet efter, og som ægtefællerne bliver til kød." [28] Der er registreret ægteskaber med to- og treårige: i 1564 blev en tre-årig ved navn John gift med en to-årig ved navn Jane i Bishop's Court i Chester, England.

Moderne historie Rediger

Den romersk -katolske kirkes politik og senere forskellige protestantiske kirker med at overveje hemmelige ægteskaber og ægteskaber, der blev foretaget uden forældres samtykke til at være gyldige, var kontroversiel, og i det 16. århundrede forsøgte både det franske monarki og den lutherske kirke at afslutte denne praksis med begrænset succes. [29]

I det meste af det nordvestlige Europa var ægteskaber i meget tidlige aldre sjældne. Tusind vielsesattester fra 1619 til 1660 i ærkebispedømmet Canterbury viser, at kun en brud var 13 år gammel, fire var 15, tolv var 16 og sytten var 17 år, mens de andre 966 brude var mindst 19 år. [30]

I England og Wales krævede ægteskabsloven 1753, at et ægteskab var omfattet af en licens (kræver forældresamtykke for dem under 21 år) eller offentliggørelse af forbud (som forældre til dem under 21 år kunne forbyde). Derudover dikterede Church of England, at både bruden og gommen skal være mindst 21 år for at gifte sig uden deres familiers samtykke i certifikaterne, den mest almindelige alder for brudene er 22 år. For brudgomerne var 24 år den mest almindelige alder, med en gennemsnitlig alder på 24 år for brudene og 27 for brudgomerne. [30] Mens europæiske adelskvinder ofte giftede sig tidligt, var de et lille mindretal af befolkningen, [31] og vielsesattesterne fra Canterbury viser, at selv blandt adel var det meget sjældent at gifte kvinder i meget tidlige aldre. [30]

Minimumsalderkravene på 12 og 14 blev til sidst skrevet ind i engelsk civilret. Som standard blev disse bestemmelser minimumsalderen for ægteskaber i det koloniale Amerika. [32] Ægteskaber fandt sted flere år tidligere i gennemsnit i kolonialamerika end i Europa, og langt højere andele af befolkningen giftede sig til sidst. Fællesskabsbaserede undersøgelser tyder på en gennemsnitsalder ved ægteskab på cirka 20 år for kvinder i den tidlige koloniale periode og cirka 26 år for mænd. [33] I slutningen af ​​1800 -tallet og i hele det 20. århundrede begyndte amerikanske stater langsomt at hæve den lovlige minimumsalder, hvor enkeltpersoner fik lov til at gifte sig. Aldersbegrænsninger, som i de fleste udviklede lande, er blevet revideret opad, så de nu er mellem 15 og 21 år. [32]

Før 1929 fulgte skotsk lov romersk lov ved at tillade en pige at gifte sig i en alder af tolv år og en dreng på fjorten år uden krav om forældres samtykke. Imidlertid var ægteskab i Skotland i så unge aldre i praksis næsten ukendt. [34]

Frankrig Rediger

I Frankrig, indtil den franske revolution, var den ægteskabelige alder 12 år for kvinder og 14 for mænd. Revolutionær lovgivning i 1792 øgede alderen til 13 år for kvinder og 15 for mænd. Under Napoleonsk kode i 1804 blev ægteskabelig alder sat til 15 år for kvinder og 18 år for mænd. [35] I 2006 blev ægteskabelig alder for kvinder øget til 18, det samme som for mænd. I jurisdiktioner, hvor aldre ikke er de samme, er ægteskabelig alder for kvinder mere almindeligt to eller tre år lavere end for mænd.

Østeuropa Rediger

I det middelalderlige Østeuropa dvælede de slaviske traditioner for patrilokalitet i tidlige og universelle ægteskaber (normalt for en brud i alderen 12-15 år, med menarche i gennemsnit ved 14) [36] herregården havde endnu ikke trængt ind i Østeuropa og havde havde generelt mindre effekt på klansystemer der, og forbuddet mod ægteskaber mellem kusiner og fætre var ikke blevet håndhævet fast. [37]

I 1600 -tallets Polen, i Warszawa sogn St.John, var gennemsnitsalderen for kvinder, der indgik ægteskab, 20,1, og mænd, 23,7. I anden halvdel af det attende århundrede giftede kvinderne i Hellig Kors sogn sig 21.8, mens mænd på 29. [38]

I Rusland var alderen for samtykke til ægteskab før 1830 15 år for mænd og 13 år for kvinder [39] (selvom 15 år var foretrukket for kvinder, så meget at det blev skrevet i lovloven fra 1649) . [40] Teenageægteskab blev praktiseret for kyskhed. Både den kvindelige og den mandlige teenager havde brug for samtykke fra deres forældre til at gifte sig, fordi de var under 20 år, myndighedsalderen. I 1830 blev alderen for samtykke til ægteskab hævet til 18 år for mænd og 16 år for kvinder [39] (selvom 18 år var foretrukket for kvinder). Gennemsnitsalderen for ægteskab for kvinder var omkring 19 år. [41] [42]

I de fleste lande er 18 den ægtefælle alder med rette. Imidlertid tillader de fleste af disse lande dem, der er yngre end den alder, at gifte sig, normalt med forældrenes samtykke eller juridisk tilladelse. Disse undtagelser varierer betydeligt fra land til land. De Forenede Nationers Befolkningsfond udtalte: [43]

I 2010 rapporterede 158 lande, at 18 år var den lovlige minimumsalder for ægteskab for kvinder uden forældres samtykke eller godkendelse fra en relevant myndighed. I 146 [af disse] lande tillader statslige eller sædvaneretlige piger under 18 år at gifte sig med samtykke fra forældre eller andre myndigheder i 52 lande, piger under 15 år kan gifte sig med forældrenes samtykke. I modsætning hertil er 18 den lovlige alder for ægteskab uden samtykke blandt mænd i 180 lande. Derudover kan drenge i 105 lande gifte sig med samtykke fra en forælder eller en relevant myndighed, og i 23 lande kan drenge under 15 år gifte sig med forældrenes samtykke.

I de senere år har mange lande i EU strammet deres ægteskabslove enten ved at forbyde ægteskab under 18 år fuldstændigt eller kræve domstolsgodkendelse af sådanne ægteskaber. Lande, der har reformeret deres ægteskabslove i de seneste år, omfatter Sverige (2014), Danmark (2017), Tyskland (2017), Luxembourg (2014), Spanien (2015), Holland (2015), Finland (2019) og Irland (2019) . Mange udviklingslande har også vedtaget lignende love i de seneste år: Honduras (2017), Ecuador (2015), Costa Rica (2017), Panama (2015), Trinidad og Tobago (2017), Malawi (2017).

Minimumsalderkravene på 12 år for kvinder og 14 år for mænd blev skrevet i engelsk civilret. Som standard blev disse bestemmelser minimumsalderen for ægteskaber i det koloniale Amerika. Denne engelske almindelige lov, der er arvet fra briterne, forblev gældende i Amerika, medmindre der blev vedtaget en specifik statslov for at erstatte dem. I USA, som i de fleste udviklede lande, er aldersbegrænsninger blevet revideret opad, så de nu er mellem 15 og 21 år. [13]

I vestlige lande er ægteskaber med teenagere blevet sjældne i de seneste år, hvor deres hyppighed er faldet i løbet af de sidste årtier. For eksempel i Finland, hvor mindreårige unge i begyndelsen af ​​det 21. århundrede kunne få en særlig retslig tilladelse til at gifte sig, var der kun 30-40 sådanne ægteskaber om året i denne periode (hvor de fleste af ægtefællerne var 17 år), mens de var i begyndelsen af ​​1990'erne blev der registreret mere end 100 sådanne ægteskaber hvert år. Siden 1. juni 2019 har Finland forbudt ægteskaber med alle under 18 år uden undtagelser. [44] [45]

Ægteskabsalderen som en ret er normalt det samme med myndighedsalderen, som er 18 år gammel i de fleste lande. I nogle lande er myndighedsalderen dog under 18 år, mens den i andre er 19, 20 eller 21. I Canada er myndighedsalderen f.eks. 19 år i Nova Scotia, New Brunswick, British Columbia, Newfoundland og Labrador, Nordvestlige territorier, Yukon og Nunavut og ægteskab under 19 år i disse provinser kræver samtykke fra forældre eller domstol (se Ægteskab i Canada). I USA for eksempel er myndighedsalderen 21 i Mississippi og 19 i Nebraska og kræver forældres samtykke. I mange jurisdiktioner i Nordamerika bliver mindreårige lovligt frigivet ved ægteskab. [46]

Afrika Rediger

  • For et ægteskab i henhold til ægteskabsloven, 1961, kræves forældrenes samtykke til ægteskab med en part under myndighedsalderen, [89], der tidligere var 21, men nu er 18. Særligt samtykke fra indenrigsministeren er også påkrævet til ægteskab med en pige under 15 år eller en dreng under 18. år [90]
  • I henhold til Civil Union Act, 2006, der tillader ægteskaber af samme køn eller modsatte køn, skal begge parter være 18 år eller ældre. [91]
  • I henhold til loven om anerkendelse af sædvanlige ægteskaber, 1998, vil et sædvanligt ægteskab indgået efter lovens gennemførelse kun blive anerkendt, hvis begge parter var 18 år eller ældre. [92]

Amerika Rediger

Asien Rediger

Land Uden forældres eller domstols samtykke Med forældrenes samtykke Med juridisk samtykke Noter
Han Kvinde Han Kvinde Han Kvinde
Afghanistan 18 16 18 15 18 15 15 for kvinder med faderens samtykke eller med juridisk godkendelse. I henhold til civilloven fastsætter artikel 70 den ægteskabelige alder til 18 for mænd og 16 for kvinder. Imidlertid skaber artikel 71 en undtagelse fra ovenstående med angivelse af: "(1) Hvis pigen ikke opfylder den alder, der er fastsat i denne lovs artikel 70, kan ægteskabet kun indgås gennem sin far eller den kompetente domstol. (2) Ægteskab med en mindreårig pige, hvis alder er under [sic] 15, må aldrig være tilladt. " [144] I praksis forekommer ægteskab dog ofte i meget yngre aldre, da forskellige etniske grupper i Afghanistan har forskellige traditioner, mange accepterer ægteskab i unge aldre. [145]
Bangladesh 21 18 Ingen Bangladeshisk lov giver strafferetlige sanktioner for indgåelse af ægteskaber under alder, selvom sådanne fagforeninger ikke anses for ugyldige. [146] På trods af loven er børneægteskabsprocent i Bangladesh blandt de højeste i verden. Hvert 2. ud af 3 ægteskaber involverer børneægteskaber. [147]
Bhutan 18 [148]
Brunei 18 14 [149] Minimumsalder for ægteskab uden forældres samtykke varierer mellem stater/provinser, etniske grupper, religiøse grupper eller ægteskabsformer. [150]
Cambodja 18 [151]
Kina 22 20 22 20 Kina er det eneste land, der har den højeste ægteskabelige alder for mænd. [152]
Øst Timor 17 16 [153]
Hong Kong 21 16 [154]
Indien 21 18 21 18 21 18 Hvis en eller flere partnere indgår ægteskab i en yngre alder, kan han bede om, at ægteskabet erklæres ugyldigt. En nylig anbefaling fra lovkommissionen har til formål at udligne ægteskabsalderen for mænd og kvinder til 18. [155] Officiel politik erklærer ægteskaber under 15 år automatisk som "ugyldige", mens ægteskaber i en alder af 14 eller 15 år er "ugyldige" . I 2012 erklærede landsretten, at muslimske kvinder kan gifte sig kl. 15. [155] Derudover erklærer rapporten, at "På trods af disse lovbestemmelser praktiseres børnægteskaber stadig i vid udstrækning, og et ægteskab, der er blevet fejret i strid med disse bestemmelser, er ugyldigt selv under den nye PCMA, 1929, Hindu Marriage Act, 1955 og også under den muslimske lov. ". [155] Men Indien er et af de 10 lande med de højeste børneægteskaber. [156]
Indonesien 21 19 Ingen . [157] [158]
Iran 18 15 15 13 15 13 [159] [160] Måder omkring disse regler omfatter midlertidige ægteskaber (Nikah mut‘ah). [161] Med tilladelse fra en domstol må piger gifte sig i en yngre alder i løbet af 2010, og hele 42.000 børn i alderen 10 til 14 år var gift, [162] og 716 piger under 10 år havde giftet sig. [163]
Irak 18 15 15 med juridisk tilladelse, hvis der konstateres egnethed, fysisk formåen og værgerens samtykke (eller urimelig indsigelse fra en del af værgen). (Disse regler er muligvis blevet revideret efter Saddam Husseins fald. [ citat nødvendig ] ) [164]
Israel 18 16 Mindste ægteskabelig alder steg fra 17 til 18 i november 2013. Familiedomstole i stand til at anerkende ægteskab for 16 og derover i særlige tilfælde. [165]
Japan 20 18 16 [166]
Jordan 18 16 18 16 [167]
Kasakhstan 18 17 16 [168]
Kuwait 17 15 [169]
Kirgisistan 18 17 Lokale selvstyreorganer kan efter anmodning fra parterne, der indgår ægteskabet, forudsat at der findes begrundede grunde, sænke ægteskabsalderen. Ægteskabsalderen må ikke sænkes med mere end 1 år. [170]
Laos 18 15 [171]
Libanon 18 17 17 15 15 14 [172] 18 eller 17 og 16 eller 15 med juridisk tilladelse til drusere. [173]
Macau 18 16 Artikel 1478, 1479 og 1482 i civilloven
Malaysia 21 18 16 En særlig ægteskabslicens udstedt af statsministeren skal opnås for kvindelige seksten (16) år og derover, men under atten (18) år. [174]
Maldiverne 18 16 Ifølge skik er minimumsalderen for ægteskab 15. Loven om beskyttelse af barnets rettigheder afskrækker ægteskab inden 16. år [175]
Myanmar 18 18 18 [176]
Nepal 20 20 (Civil Code 2017, § 70 og 71) Ægteskab kan indgås, hvis begge er fyldt tyve år.

Uagtet noget indeholdt i paragraf (b) i underafsnit (1), må intet forhindre indgåelse eller årsag til indgåelse af et ægteskab i forholdet, der må gifte sig i overensstemmelse med den praksis, der hersker i deres etniske samfund eller klan [177]

Europa Rediger

Den ægteskabelige alder som en ret er 18 i alle europæiske lande, med undtagelse af Andorra og Skotland, hvor det er 16 (for begge køn). Eksisterende undtagelser til denne generelle regel (som normalt kræver særligt retsligt eller forældres samtykke) diskuteres nedenfor. I både EU og Europarådet falder den ægteskabelige alder inden for de enkelte medlemslandes jurisdiktion. Istanbulkonventionen, det første juridisk bindende instrument i Europa inden for vold mod kvinder og vold i hjemmet, [203] kræver kun lande, der ratificerer det, at forbyde tvangsægteskab (artikel 37) og sikre, at tvangsægteskaber let kan annulleres uden yderligere offer (artikel 32), men henviser ikke til en minimumsalder for ægteskab.

England og Wales: 16 med forældrenes samtykke eller domstolens tilladelse. [251]

Nordirland: 16 med forældrenes samtykke (med retten i nogle tilfælde i stand til at give samtykke). [253]

Oceanien Rediger

Land Uden forældres eller domstols samtykke Med forældrenes samtykke Med juridisk samtykke Noter
Han Kvinde Han Kvinde Han Kvinde
Australien 18 16 16 med tilladelse fra en domstol og begge forældre (kun givet i særlige tilfælde). [254] Også i dets ydre territorier.
Fiji 18 16 [255]
Kiribati 21 18 [256]
Mikronesien 18 18 16 [257]
Nauru 18 [258]
New Zealand 18 16 16 med tilladelse fra en domstol og begge forældre. [259] [260]
Niue 21 19 18 15 [261]
Palau 18 16 18 16 [262]
Papua Ny Guinea 21 [263]
Samoa 21 19 18 16 [264]
Salomonøerne 18 15 [265]
Tonga 18 16 [266]
Tokelau 21 19 18 16 [267]
Tuvalu 21 16 [268]
Vanuatu 21 18 [269]

Jødedom Rediger

Klassisk oldtid Rediger

I det gamle Israel ville mænd på tyve år og ældre blive krigere [270], og når de skulle giftes, fik de et års orlov for at være sammen med deres kone. [271]

Inden afslutningen på Andetemplets jødedom satte rabbinere ægteskabsalderen for hver israelit til 18 år. [272] Kvinder forventedes at gifte sig med 20 år og mænd forventedes at gifte sig med 24 år.

I sen antik forventedes mænd og kvinder at blive gift med 20 år i teenageægteskab. [272] Rabbiner estimerede modenhedsalderen fra omkring begyndelsen af ​​det trettende år med kvinder og omkring begyndelsen af ​​det fjortende år med mænd. [273]

En stor aldersforskel mellem ægtefæller i begge retninger frarådes som uklog. [274] En yngre kvinde, der giftede sig med en betydeligt ældre mand, er imidlertid særlig problematisk: At gifte sin unge datter med en gammel mand blev af Sanhedrin erklæret som forkasteligt som at tvinge hende til prostitution. [275]

Efterklassisk periode Rediger

I rabbinsk jødedom kan mænd ikke acceptere ægteskab, før de når en alder af 13 år og en dag og har gennemgået puberteten, og hunner kan ikke samtykke til ægteskab, før de når 12 år og en dag og har gennemgået pubertet. Hanner og hunner betragtes som mindreårige indtil tyveårsalderen. Efter tyve betragtes mænd ikke som voksne, hvis de viser tegn på impotens. Hvis mænd ikke viser tegn på pubertet eller viser impotens, bliver de automatisk voksne efter 35 år og kan gifte sig. [276] [277]

Ægteskab involverede en dobbelt ceremoni, som omfattede den formelle trolovelse og bryllupsritualer. [278]

Minimumsalderen for ægteskab var 13 år for mænd og 12 år for kvinder, men formel trolovelse kunne finde sted før det og gjorde det ofte. Talmud råder mænd til at blive gift i en alder af 18 år eller mellem 16 år og 24 år. [279]

EN ketannah (bogstaveligt talt betyder "lille [en]") var enhver pige mellem 3 år og 12 år plus en dag [280] hun var underlagt sin fars autoritet, og han kunne arrangere et ægteskab for hende uden hendes accept. [280] Efter at have nået modenhedsalderen skulle hun imidlertid acceptere ægteskabet for at blive betragtet som gift. [281] [282]

Moderne periode Rediger

Jødiske mennesker følger loven i det land, de bor i. I det moderne Israel er den generelle ægteskabsalder 18 år for mænd og kvinder, men med domstols tilladelse kan 16 -årige mænd og kvinder gifte sig.

Katolicisme Rediger

Katolsk kanonlov vedtog romersk lov, der fastsatte minimumsalderen for ægteskab til 12 år for kvinder og 14 år for mænd. Den romersk -katolske kirke hævede minimumsalderen for ægteskab til 14 år for kvinder og til 16 år for mænd i 1917 og sænkede myndighedsalderen til 18 år i 1983.

blank Uden samtykke fra forældrene eller almindelig betjent Med forældrenes samtykke Med almindelig betjent tilladelse Noter
Mandligt samtykke Kvindeligt samtykke Mandligt samtykke Kvindeligt samtykke Mandligt samtykke Kvindeligt samtykke
Romersk -katolske kirke 18 18 16 14 16 14 Minimumsalderen for samtykke til ægteskab i den katolske kirke er 14 for piger og 16 for drenge. At være mindreårig udgør en alvorlig hindring. Det vil sige, at et ægteskab, der involverer en mindreårig brud eller brudgom, er kanonisk ugyldigt. En biskopskonference kan vedtage en højere ægteskabsalder, men i så fald skaber den høje alder kun en uoverkommelig hindring, det vil sige et ægteskab, der involverer en brud eller brudgom over kirkens minimumsalder, men under den fastsat af konferencen er gyldig, men ulovlig. Tilladelse til at gifte sig mod en civil myndigheds direktiv kræver tilladelse fra den almindelige, som i tilfælde af fornuftige og lige love vedrørende ægteskabsalder normalt ikke gives. Tilladelsen fra den almindelige kræves også i tilfælde af et ægteskab med en mindreårig, når deres forældre ikke er klar over hans ægteskab, eller hvis deres forældre med rimelighed modsætter sig ægteskabet. [283]

Højere aldre angivet af Biskoppers redigeringskonferencer

Mandligt samtykke Kvindeligt samtykke Noter
Canada 18 [284]
England og Wales 16 [285]
Gambia 18 16 [286]
Liberia 18 16 [286]
New Zealand 16 [284]
Nigeria se note Hver biskop har myndighed til at fastsætte en højere uoverkommelig minimumsalder. [287]
Filippinerne 21 18 [288]
Sierra Leone 18 16 [286]

Islam Rediger

Guldalder Rediger

Sunni og shia Rediger

Hanafi og Ja'fari skoler i klassisk islamisk retsvidenskab tolker "ægteskabets alder" i Koranen (24: 5965: 4) som begyndelsen på puberteten.

'Büchler og Schlater nævner, at skoler inden for islamisk retsvidenskab (madhaahib) satte følgende ægteskabelige aldre for drenge og piger: [289]

Mandligt samtykke Kvindeligt samtykke Noter
Hanafi 12 9 Sunni
Shafi'i 15
Hanbali 15
Maliki 17

Ægteskaber blev traditionelt indgået af brudens far eller værge og hendes tiltænkte mand. [278]

Sunni Edit

Shafiʽi, Hanbali og Maliki skoler i klassisk islamisk retspraksis tolker "ægteskabets alder", i Koranen (24:59), som færdiggørelse af puberteten. For Shafiʽi, Hanbali og Maliki skoler inden for islamisk jura, i sunnimuslim, er betingelsen for ægteskab fysisk (bulugh) modenhed og mental (rushd) modenhed.

Büchler og Schlater nævner, at skoler inden for islamisk retsvidenskab (madhaahib) satte følgende ægteskabelige aldre for drenge og piger: [289]

Mandligt samtykke Kvindeligt samtykke Noter
Shafiʽi 16
Hanbali 15
Maliki 17

Büchler og Schlater fastslår, at "ægteskabelig alder ifølge klassisk islamisk lov falder sammen med forekomsten af ​​pubertet. Forestillingen om pubertet refererer til tegn på fysisk modenhed såsom emission af sæd eller menstruationens begyndelse". [289]

Ifølge Shafiʽi -bogen Jurisprudence Den rejsendes afhængighed af Ahmad Ibn Naqib Al-Misri (død 1368 e.Kr.):

Ingen må gifte hende med en anden, efter at hun har nået puberteten uden hendes udtrykkelige tilladelse, uanset om værgen er faderen, fars far eller en anden. m3.15 Ingen værge må gifte en pige med en, der ikke er en passende match (def: m4) uden hendes accept og accept af alle, der kan være værger (def: m3.7). [290]

Moderne periode Rediger

Ægteskaber indgås traditionelt af brudens far eller værge og hendes tiltænkte mand. [278]

Kodificeringen af ​​islamisk familieret i 1917 i det osmanniske imperium skelnede mellem ægteskabskompetencealder, der blev sat til 18 for drenge og 17 for piger, og minimumsalderen for ægteskab, der fulgte den traditionelle Hanafi -minimumsalder på 12 år for drenge og 9 for piger. Ægteskab under kompetencealderen var kun tilladt, hvis bevis for seksuel modenhed blev accepteret i retten, mens ægteskab under minimumsalderen var forbudt.

I løbet af det 20. århundrede fulgte de fleste lande i Mellemøsten den osmanniske præcedens med at definere kompetencealderen, mens minimumsalderen blev hævet til 15 eller 16 for drenge og 15-16 for piger. Ægteskab under kompetencealderen er betinget af godkendelse af en dommer og barnets værge. Egypten afveg fra dette mønster ved at fastsætte aldersgrænserne på 18 for drenge og 16 for piger, uden at der skelnes mellem kompetence for ægteskab og minimumsalder. [291]

Mange seniorpræster i Saudi -Arabien har modsat sig fastsættelse af en minimumsalder for ægteskab og argumenteret for, at en pige når voksenalderen i puberteten. [292]

Men i 2019 godkendte medlemmer af Saudi Shoura-rådet i 2019 nye regler for børneægteskaber, der skal forbudt at gifte 15-årige børn og tvinge behovet for domstolsgodkendelse for dem under 18. Formand for Menneskerettighedsudvalget ved Shoura Council, Dr. Hadi Al-Yami, sagde, at indført kontrol var baseret på dybdegående undersøgelser, der blev præsenteret for kroppen. Han påpegede, at forordningen, der blev undersøgt af det islamiske udvalg i Shoura -rådet, har hævet ægteskabsalderen til 18 år og forbudt den for dem under 15. [293]

Hinduisme Rediger

Dharmaśāstras siger, at hunner kan gifte sig, når de har nået puberteten. Der er dog ingen fast alder i hinduismen, da religionen ikke er under nogen institution. [294]

Baha'i Tro Rediger

I Kitáb-i-Aqdas er ægteskabsalderen sat til 15 for både drenge og piger. Det er forbudt at blive forlovet før en alder af 15. [295]


Ægteskab i 1800 -tallet - Historie

Ægteskabshistorie i vestlig civilisation

Ægteskab, som vi kender det i vores vestlige civilisation i dag, har en lang historie med rødder i flere meget forskellige gamle kulturer, hvoraf romersk, hebraisk og germansk er det vigtigste. Vestlig ægteskab er yderligere blevet formet af den middelalderlige kristne kirkes doktriner og politikker, den protestantiske reformations krav og den sociale indvirkning af den industrielle revolution.

Når vi ser på vores forfædres ægteskab, opdager vi flere slående fakta. For eksempel var ægteskabet i størstedelen af ​​den vestlige historie ikke kun et personligt anliggende, der kun vedrørte mand og kone, men snarere deres to familiers virksomhed, der bragte dem sammen. De fleste ægteskaber blev derfor arrangeret. Desuden havde konen normalt langt færre rettigheder end sin mand og forventedes at være underlagt ham. I betydelig grad var ægteskab også et økonomisk arrangement. Der var lidt plads til romantisk kærlighed, og selv simpel hengivenhed blev ikke betragtet som væsentlig. Skabelse og samarbejde var de vigtigste ægteskabelige pligter.

På den anden side kan det overraske mange moderne par at erfare, at i tidligere tider var skilsmisse ofte let givet. Også her havde mænd normalt fordelen, når de simpelthen kunne afskedige deres koner, men i mange tilfælde kunne kvinder også sagsøge om skilsmisse. I det gamle Rom kunne par endda skilles fra hinanden efter gensidig aftale, en mulighed, der endnu ikke er vendt tilbage til alle europæiske lande. En anden bemærkelsesværdig historisk kendsgerning er det næsten universelle pres på nødvendigheden af ​​ægteskab og det deraf følgende pres på enlige at blive gift. Dette pres blev kun delvis ophævet under indflydelse af kristendommen, som i det mindste i nogen tid fandt en særlig dyd i cølibatet. Kristne læresætninger har naturligvis også haft deres virkninger på selve ægteskabet, og nogle af disse vil blive diskuteret nedenfor.

Ægteskab i det antikke Grækenland og Rom

I det gamle Grækenland blev ægteskab set som en grundlæggende social institution. Faktisk overvejede den store lovgiver Solon engang at gøre ægteskab obligatorisk, og i Athen under Pericles blev ungkarl udelukket fra visse vigtige offentlige stillinger. Selvom Sparta tilskyndede til seksuelle forhold mellem mænd, insisterede de ikke desto mindre på, at de skulle gifte sig og producere børn. Enlige og barnløse mænd blev behandlet med hån.

Selvom ægteskab blev anset for vigtigt, blev det normalt behandlet som et praktisk spørgsmål uden meget romantisk betydning. En far arrangerede det mest fordelagtige ægteskab for sin søn og fik derefter underskrevet en kontrakt for vidner. Kort tid efter blev der holdt bryllupsfest, og det unge par (som måske aldrig havde mødt før) blev eskorteret i seng. Alle ægteskaber var monogame. Som regel var brudgommen i trediverne, og bruden var teenager. Ud over denne forskel i tider eksisterede der også en ulighed i uddannelse og politiske rettigheder. Kvinder blev betragtet som ringere end mænd og forblev begrænset til hjemmet. Deres hovedfunktion som koner var at producere børn og styre husstanden, mens deres ægtemænd plejede offentlige anliggender. For deres erotiske behov henvendte mænd sig ofte til prostituerede og konkubiner. Som Demosthenes, taleren, forklarede det: & quotVi har prostituerede til glæde, konkubiner for vores helbred og koner til at bære os lovlige afkom. & Quot Mange mænd dyrkede også intense følelsesmæssige og seksuelle forhold til mandlige unge (paiderastia). Den juridiske ulighed mellem kønnene blev yderligere afspejlet i skilsmissebestemmelserne. Det var altid lettere for en mand at skille sig fra sin kone end omvendt. Men da en fraskilt kvinde kunne tage sin medgift tilbage med hende, bad mænd normalt kun om skilsmisse i tilfælde af kvindelig utroskab og infertilitet.

Ægteskabslove og skikke i det antikke Rom er ikke let opsummeret, fordi de var temmelig varierede og undergik betydelige ændringer i tidens løb. Alligevel, uden at forenkle spørgsmålet for meget, kan man sige, at ægteskab og skilsmisse altid var personlige, civile aftaler mellem deltagerne og ikke behøvede et stempel af statslig eller religiøs godkendelse. Tidligt i romersk historie havde en mand en betydelig magt over sin kone og børn, som han kunne straffe, sælge eller endda dræbe, som han fandt passende. Men til sidst kom kvinder til at nyde en bedre juridisk stilling og fik mere og mere kontrol over deres liv og ejendom. I kejserlige tider nærmede mand og kone sig ægteskab som ligeværdige. Alligevel ser det ud til, at der også var et fald i ægteskab og fødselstal, da kejser Augustus fandt det nødvendigt at vedtage drastiske love, der tvang folk til at gifte sig og straffe dem, der forblev single. Der var flere former for ægteskab, hvoraf den første (af usus) slet ikke involverede nogen ceremoni. Det blev etableret ved, at parret boede sammen i et år. Skilsmisse var lige så uformel. En mere formel ægteskab (ved coemptio) begyndte med en ceremoni foran vidner og blev også opløst med en ceremoni. Medlemmer af overklassen foretrak normalt en udførlig ceremoni og blev således gift af confarreatio foran ti vidner og en præst. I tilfælde af skilsmisse var en anden stor ceremoni påkrævet. Alle tre former for ægteskab og skilsmisse var dog lige gyldige. Alle ægteskaber var monogame. Både mænd og kvinder indgik normalt deres første ægteskab i slutningen af ​​teenageårene.

Mens romerne tolererede prostitution og konkubination og ikke havde nogen betænkeligheder ved homoseksuelle forhold, var deres ægteskabslove bemærkelsesværdigt fair over for kvinder og bidrog dermed i høj grad til deres frigørelse.

Ægteskab i det gamle Israel

Som vi kan lære af Bibelen, havde de gamle israelitter en patriarkalsk familiestruktur. Kvinders status var lav de blev betragtet som deres fædres eller ægtemænds ejendom og kunne ikke gøre noget uden deres samtykke. Hovedformålet med ægteskab var formering og forevigelse af en mands navn. Hver sund person forventedes at gifte sig. Enlige mænd og kvinder blev foragtet. En mand kunne have flere koner og konkubiner. (Jacob giftede sig med to søstre, Leah og Rachel, og Salomo havde 700 koner og 300 medhustruer.) Skilsmisse blev ikke tilskyndet, men tilladt, hvis en mand fandt noget & quotuncleanness & quot i sin kone. I et sådant tilfælde skrev han simpelthen en skilsmisseseddel og sendte hende ud af sit hus (5 Mosebog 24: 1). Det var imidlertid praktisk talt umuligt for en kone at skille sig fra sin mand.

Bibelen viser, at ægteskabslovgivningen og skikke i Israel ændrede sig noget i løbet af tiden. Således blev skilsmisser i stigende grad frynset, og der var en generel tendens mod monogami. En anden ændring vedrørte det såkaldte levirat (dvs. mandens obligatoriske ægteskab med sin brors enke). Denne form for ægteskab var til tider påkrævet (5. Mosebog 25: 5) og andre gange forbudt (3. Mosebog 20:21). Denne ændring var sandsynligvis relateret til ændrede økonomiske forhold.

Det var normalt patriarken, der valgte en brud til sin søn, og som betalte en & quotbrudepris & quot til sin far. Accept af denne brudpris udgjorde en juridisk bindende trolovelse, som blev efterfulgt af en bryllupsfest, da bruden tog bolig hos sin nye familie. Både mænd og kvinder giftede sig i deres tidlige teenageår, kort efter puberteten. Teoretisk blev derfor ingen af ​​køn udsat for nogen længere periode med seksuel frustration. På grund af en ubestridt seksuel dobbeltmoral havde mænd stadig en langt større mulighed for seksuel opfyldelse end kvinder.

Ægteskab i middelalderens Europa

Kristendommens fremgang medførte en dybtgående ændring i de europæiske ægteskabslove og skikke, selvom denne ændring kun skete gradvist. De første kristne kejsere var mere eller mindre tilfredse med den traditionelle romerske lov. Under varierende politisk og religiøst pres udvidede og begrænsede de dog skiftevis skilsmissebestemmelserne. De ophævede også ældre love, der havde straffet ugifte og barnløse, da den nye kristne askese begunstigede jomfruelighed og seksuel afholdenhed frem for ægteskab. I de fleste andre henseender modstod de ændringer. Ægteskab og skilsmisse var fortsat civile og private anliggender.

I de følgende århundreder kom ægteskabet imidlertid mere og mere under kirkens indflydelse. Sammenlignet med Rom havde de nykristnede lande i Nordeuropa ret barbariske ægteskabsskikke og behandlede kvinder lidt bedre end huslige slaver. I germansk lov var ægteskab for eksempel i det væsentlige en forretningsaftale mellem brudgommen og brudens far (& quotsale ægteskab & quot). Symbolet for et vellykket & quotbride salg & quot var ringen (en form for udbetaling), som blev givet til bruden selv. Accept af ringen udgjorde trolovelse. Den fulde betaling af & quotbrudeprisen & quot blev foretaget ved levering, dvs. da det egentlige bryllup fandt sted. (Siden har ringen fået mange andre symbolske betydninger og bruges faktisk stadig i vores moderne ægteskabsceremonier.) Kirkens civiliserende indflydelse raffinerede snart disse primitive skikke. Ifølge romersk lov og kristen tro kunne ægteskab kun bygges efter frit samtykke fra begge partnere, og denne doktrin var forpligtet til at hæve kvinders status. Desuden fandt teologer i stigende grad en religiøs betydning i ægteskabet og inkluderede det til sidst endda blandt sakramenterne. Dette gav også et tidligere ret prosaisk arrangement en ny værdighed.

Desværre skabte kirken samtidig to nye problemer: Den afskaffede skilsmissen ved at erklære ægteskab for at være uløseligt (undtagen ved døden) og øgede antallet af ægteskabsforbud betydeligt. Nu var der tre grundlæggende hindringer for ægteskab: & quotconsanguinity & quot, & quotaffinity & quot, og & quot spirituel affinitet & quot. Consanguinity (dvs. forhold med blod) blev fortolket meget bredt op til 6. eller endda 7. grad. Dette betød, at ingen kunne gifte sig med nogen, der var mere nært beslægtet end en tredje fætter. Affinitet refererede til en mystisk nærhed mellem de to familier til mand og kone.Da sidstnævnte blev betragtet som at være blevet til & quotone meat & quot, blev alle slægtninge på begge sider også slægtninge med hinanden, en omstændighed som gjorde det umuligt at indgå ægteskab mellem dem. Det siges, at der eksisterer åndelig affinitet mellem faddere og fadderbørn med deres familier.

Som et resultat af disse nye regler blev kirkens indflydelse på ægteskabet stærkt styrket. Meget ofte var omfattende gejstlige undersøgelser nødvendige for at bevise eller modbevise eksistensen af ​​hindringer. For eksempel blev ægteskaber, der var indgået i uvidenhed eller i modstrid med sådanne hindringer, betragtet som ugyldige. I disse tilfælde var kirken derfor villig til at udtale en & quotannulment & quot. Da skilsmisse ikke længere var tilladt, var en annullering den eneste måde at opløse et ægteskab på, og derfor opdagede mange ægtepar, der før eller siden bekvemt havde træt af hinanden, nogle tidligere overset ægteskabshindringer. Kirken begyndte også at sende såkaldte forbud før hvert bryllup, og inviterede alle med kendskab til en hindring til at komme frem. Det voksende kirkelige engagement i ægteskabet kunne yderligere ses i udviklingen af ​​en særlig religiøs vielsesceremoni. I de første kristne århundreder havde ægteskab været et strengt privat arrangement. Så sent som i det 10. århundrede fandt den væsentlige del af selve brylluppet sted uden for kirkedøren. Det var først i 1100 -tallet, at en præst blev en del af bryllupsceremonien, og ikke før i det 13. århundrede, at han faktisk tog ansvaret for sagen. Ikke desto mindre forblev det forstået, at ægteskab, selv som et nadver, udsprang af de to partneres frie samtykke, og at derfor hverken forældrene eller præsten eller regeringen kunne påvirke dets gyldighed. Det blev således muligt for par at blive gift i hemmelighed, hvis de ikke kunne opnå andres godkendelse. Det blev også muligt for meget små børn at blive gift, hvis deres forældre kunne lokke det nødvendige samtykke ud af dem. Især aristokratiske familier udnyttede ofte denne mulighed, når de fandt et politisk fordelagtigt match til deres små sønner eller døtre. I gennemsnit giftede mænd sig imidlertid i midten af ​​tyverne og hunner i begyndelsen af ​​teenageårene (dvs. kort efter deres første menstruation).

I dag kan det være fristende at se middelalderlig ægteskab i lyset af visse ophøjede religiøse doktriner og trubadurernes poesi. Imidlertid forblev ægteskabet gennem det meste af middelalderen og for størstedelen af ​​befolkningen en praktisk, økonomisk affære. Romantisk kærlighed havde næppe noget sted i den. Desuden var kvinders sociale og juridiske status, mens den var forbedret i nogle lande, fortsat meget lav.

Ægteskab i det moderne Europa og Amerika

Den protestantiske reformation i det 16. århundrede afviste det fremherskende koncept for ægteskab sammen med mange andre katolske doktriner. Martin Luther erklærede ægteskab for at være & kvote verdslige ting. . . der hører til regeringsområdet & quot, og en lignende mening blev udtrykt af Calvin. De engelske puritanere i 1600 -tallet vedtog endda en lov fra parlamentet, der hævdede, at ægteskab ikke var noget nadver & quot, og kort efter gjorde ægteskabet rent sekulært. Det skulle ikke længere udføres af en minister, men af ​​en fredsdommer. Restaureringen afskaffede denne lov og vendte tilbage til det gamle system, men puritanerne bragte deres ægteskabskoncept til Amerika, hvor det overlevede. Luther og andre protestanter reducerede også antallet af ægteskabshindringer. Affinitet og åndelig affinitet blev ikke længere betragtet som forhindringer, og sammenhæng blev fortolket meget snævrere end før. Således blev endda ægteskaber mellem første fætre muligt.

Den katolske kirke tog som reaktion på den protestantiske udfordring standpunkt i Trentrådet og bekræftede i 1563 sine tidligere doktriner. Det krævede faktisk nu, at alle ægteskaber skulle finde sted for en præst og to vidner. Blandt andet eliminerede dette praktisk talt ikke kun hemmelige ægteskaber, men også de tidligere almindelige uformelle ægteskaber. Disse, som ligner de gamle romerske ægteskaber af usus, var simpelthen baseret på gensidigt samtykke uden formel ceremoni. I England blev de kaldt & quotcommon law ægteskaber & quot, og da Henry VIII havde brudt Rom, fortsatte de med at blive tilladt indtil 1753, da Church of England blev ansvaret for alle ægteskaber (herunder katolikkers, men eksklusive dem fra Quakers og jøder). Denne udvikling påvirkede imidlertid ikke de engelske kolonier, og derfor var ægteskab ved almindelig lov stadig muligt i Amerika. (Så sent som i 1970 blev de stadig anerkendt i flere stater.)

I det meste af Europa krævede ægteskaber fortsat en religiøs ceremoni, indtil den franske revolution i 1792 indførte det obligatoriske borgerlige ægteskab. Tyskland fulgte trop i 1800 -tallet, da Bismarck formindskede den katolske kirkes indflydelse. Til sidst blev ægteskab før en magistrat eller embedsmand den eneste gyldige form for ægteskab i det meste af den vestlige verden. Religiøse bryllupper var stadig tilladt, men først efter at den civile ceremoni havde fundet sted.

Et andet anfægtet spørgsmål var skilsmisse. I modsætning til den katolske doktrin mente de protestantiske reformatorer ikke, at ægteskab var uløseligt, men begunstigede skilsmisse under særlige omstændigheder. Puritanen John Milton i sin Doctrine and Discipline of Divorce (1643) gik endda ind for selvskilning uden inddragelse af hverken kirke eller regering. For ham hvile ægteskabet fuldstændigt på begge parters fulde kompatibilitet. Hvor gensidig kærlighed manglede, var ægteskabet en lumsk og måtte opløses. Denne filosofi var imidlertid for langt forud for sin tid. Det engelske parlament begyndte at indrømme nogle skilsmisser, men proceduren var så besværlig og dyr, at få par kunne drage fordel af den.


UKONVENTIONELLE ÆGTESFORMER I AMERIKA fra det 19. århundrede

Ægteskabelige eksperimenter er ikke noget nyt. Især USA har en interessant historie med forsøg på ægteskabsreform.

Grundlagt af John Noyes i 1848 dyrkede Oneida -kolonien i delstaten New York en form for gruppeægteskab kaldet & quotkompleks ægteskab & quot; hvor teoretisk set var hver kvinde gift med hver mand. Samfundet praktiserede også & kvotenskabeligt avl & quot, hvor potentielle forældre blev matchet af udvalg for fysisk og psykisk sundhed. Billedet viser denne særlige race af børn, der leger foran deres stolte forældre.

Medlemmerne af mormonkirken blev ubønhørligt forfulgt, chikaneret og latterliggjort på grund af deres polygami. Endelig blev de tvunget til at opgive praksis. Billedet er en satirisk tegneserie, der kommenterer Brigham Youngs død i 1877. tl viser tolv enker i samme ægteskabssorg, der sørger over deres mands død.

En mere effektiv skilsmissedomstol blev først oprettet i midten af ​​1800 -tallet. I kolonialamerika tillod puritanerne skilsmisse i visse specifikke tilfælde, men det forblev forbudt i alle katolske lande, indtil den franske revolution og Napoleonsk kode introducerede det for Frankrig. Efter Napoleon blev skilsmissen afskaffet igen af ​​det genoprettede monarki, men den blev genindsat af Den Anden Republik i 1884. Alligevel var skilsmisse umulig i Italien, Portugal og Spanien, indtil Italien endelig legaliserede det i 1970.

Monogami var og er stadig den eneste accepterede form for ægteskab i både katolske og protestantiske lande, selvom Luther undskyldte polygyni i undtagelsestilfælde. (Han & quot; officielt & quot tillod landgrav Philip af Hessen at tage to koner.) Ikke desto mindre var sådanne gamle bibelske skikke blevet modbydelige for de fleste moderne kristne, og da mormonerne i det 19. århundrede genoplivede polygyni i Amerika, var de så ubarmhjertigt forfulgte, at de opgav det.

Den gradvise frigørelse af ægteskabs- og skilsmisselove fra kirkens kontrol resulterede i større individuel frihed og hævede yderligere kvinders status. Forældrene begyndte at miste indflydelse på deres børns ægteskabelige valg, og romantisk kærlighed blev en vigtig faktor i ægteskabet. Alligevel var ægteskab for de fleste par indtil langt ind i 1800 -tallet stadig grundlæggende et økonomisk arrangement. Desuden var ægtemanden normalt den, der tjente mest, fordi han var husets & quothead og kontrollerede sin kones ejendom. Han havde også mange andre rettigheder nægtet sin kone og blev begunstiget af en moralsk dobbeltmoral, der tillod ham en betydelig seksuel licens. Under omstændighederne fortsatte kvinderne med at presse på for yderligere reformer, en proces, som selv i dag endnu ikke helt har nået sit mål. (Se også & quot; Sociale roller for mænd og kvinder. & Quot)


Ægteskab i det nittende århundrede

To bøger afslører kompleksiteten af ​​kvinders liv i Unitarian Boston.

Folk, der hørte Ralph Waldo Emerson foredrag eller Theodore Parker prædike, kom til at gennemgå Peabody's lager: de seneste europæiske tidsskrifter og bøger om filosofi, social tankegang og litteratur - alle udvalgt til at inspirere til en markant ny, amerikansk kultur. Margaret Fuller holdt sine berømte Conversations for women i Peabody's shop. Transcendentalist Club holdt sit sidste møde der, inden han lancerede et blad, The Dial, som Peabody udgav.

Og i bagestuen fandt to berømte bryllupper sted. Den yngste af de tre Peabody -søstre, Sophia, giftede sig med romanforfatteren Nathaniel Hawthorne der den 9. juli 1842. Mellemsøsteren, Mary, giftede sig med uddannelsesreformatoren Horace Mann der den 1. maj 1843.

Elizabeth Peabody, den ældste søster, var 36, da hun åbnede sin boghandel. Hendes søstre var kun tre og fem år yngre, hvilket vil sige, at Sophia og Mary var meget ældre end de fleste brude på den tid. Elizabeth blev aldrig gift.

Kvinde i det nittende århundrede, som Margaret Fullers bog med denne titel fra 1845 antydede, havde god grund til at være forsigtig med ægteskab. Hvis en mand døde, eller viste sig at være en dårlig forsørger, eller hvis hun var krænkende, var der få måder, hvorpå en kvinde kunne tjene et respektabelt liv, undtagen som guvernør eller lærer eller ved at tage pensionater.

I The Peabody Sisters, en engagerende og omhyggeligt undersøgt biografi, viser Megan Marshall, at Elizabeth, Mary og Sophia kendte denne virkelighed gennem familieoplevelse. Deres far, Dr. Nathaniel Peabody, havde undladt at tjene pålideligt som læge og tandlæge. Der var også familiehemmeligheder: Deres mors mor havde en datter uden for ægteskab af en pensionist, han giftede sig senere med en anden datter. Ikke underligt, at deres mor lærte Peabody -søstrene at blive "ressourcestærke", mens de nedsatte kvinder, hvis "principielle ønske. . . er at blive gift. ”

"Det problem, søstrene stillede sig, var et problem, der kun delvist og måske aldrig tilfredsstillende kunne besvares ved ægteskab," skriver Marshall:

Hvad kunne kvinder med hård energi, intellekt og beslutsomhed gøre med deres talenter, når de ikke kunne komme ind i det offentlige rum på nogen konventionel måde? . . . At få nærhed til magtfulde mænd og dermed potentialet for indflydelse - at give efter for fristelsen, som den yngste søster, Sophia, udtrykte det om at “skinne ved lånt lys” - var ét valg. Men det var ikke den eneste og ikke den bedste for en kvinde, der, som Elizabeth i sidste ende lovede, ville "være mig selv og handle." For en sådan kvinde var talent lige så meget en pine, som det var en gave, og ambitionen var en direkte forbandelse. Peabody -søstrene kæmpede med dilemmaet, og hver enkelt fandt sit eget sæt svar.

Marshalls forskning afslører en anden hemmelighed: Elizabeth var faktisk den første Peabody -søster, der blev frier af Hawthorne, og den første til at trøste Horace Mann efter hans første kones død. Når hun træder til side til fordel for sine yngre søstre, synes hun at have fornemmet, at de virkelig kunne være lykkelige, hvor hun måske ikke var. I stedet blev hun en livslang reformator såvel som en frustreret filosof, bekymret for andre kvinders situation, slaver, ufaglærte og fattige. Hun blev også en søjle i hendes Unitariske kirke - Beacon Hill's Disciples Church, ledet af pastor James Freeman Clarke, der præsiderede ved begge bryllupper.

Caroline Healey kom ind i Elizabeth Peabody's boghandel i den første driftsuge. Hun var dengang 18, det privilegerede og bredt uddannede ældste barn af en fremtrædende mand. Men i 1840 var bankmand Mark Healey nær konkurs. Caroline kunne kun beundre de dyre udgaver, hun ønskede, tale med Elizabeth og låne hendes ånd af De Hebraiske Skrifter. Det næste forår deltog hun i Conversations ledet af Fuller, der blev et andet forbillede.

Siden barndommen havde Caroline talt med sig selv i en journal - først for at klare en mor, der sandsynligvis led af bipolar lidelse. Som 13 -årig havde hun i vid udstrækning overtaget driften af ​​husstanden, overvåget yngre søskende og udført velgørende arbejde gennem deres unitariske kirke, Old West (stadig stående, nu metodist). Selvom hun senere ødelagde sin juvenilia, dækker hendes overlevende tidsskrifter halvfjerds år - hvilket gør hendes til den længste kendte dagbog, der er ført af en amerikaner. Gennem Helen Deeses udgave, Daughter of Boston, fortæller Carolines dagbog en gribende, stærk historie.

Ved julen 1842 deltog Caroline Healey i Den Første Unitariske Kirke i Washington, DC (nu All Souls Church). Hendes far var nær konkurs, hun underviste på en privat pigeskole i det nærliggende Georgetown. Gæsteprædikeren var Charles H. A. Dall, en unitær minister for de fattige, der inviterede hende til at hjælpe ham med at organisere en søndagsskole for fattige børn. Caroline var sårbar. I maj var hun forlovet, selvom hun betroede sin dagbog, at hun hverken fandt Charles "stærk" eller fuld af "mandighed", på trods af at han delte hans idealer. De blev gift på Old West i september 1843.

I første omgang var ægteskabet vellykket nok. Snart havde Dalls et barn, William, at overveje. Et pastorat i landdistrikterne Needham, Massachusetts, betalte temmelig dårligt, men det var i nærheden af ​​Boston og lovede en ny præstegård. Selvom det var dårligt egnet, accepterede Dall. Da Caroline gik igennem traumet ved at få et barn deformeret og dødt, var “Charles i sin kærlighed til sandheden - efter at have begravet sin lille med sine egne skælvende hænder - alt for kommunikativ. . . [om] sagens særegenheder, ”skrev Caroline. Hun sendte ham for at møde med en af ​​sladderne, der foruroligede hende, "og hun har siden været sammen med ondsindet og ondskab." Ah, sognepolitik!

Man kan forestille sig, hvad de konservative gårdsfamilier i Needham syntes, da ministerens unge kone udgav et bind Essays and Sketches. Betalt af hendes far, hvis formuer var kommet sig, men som også afviste, fordømte bogen den mexicanske krig, opfordrede til afskaffelse af slaveri og gik ind for kvinders rettigheder og familiereformer. Medaktivister Theodore Parker og William Lloyd Garrison hyldede datteren Dall, der blev født året efter, som "en ny reformator født i verden."

Men landdistrikterne Needham var ikke klar til reformatorer. I de dage omfattede sognet næsten alle - calvinister, unitarer, universalister - men ingen transcendentalister. Menighedsudvalget fortalte Dall, at de ikke kunne rejse midler til hans løn. Da han spurgte, hvilke fejl der var fundet i ham, ”nævnte de. . . han er en anti-slaveri mand. . . og hans væsen for meget politiker!”Caroline hørte, at sladderne i en ledende sognebarns hjem var, at” alle kunne lide Mr. Dall - men ingen kunne lide mig. Jeg skrev hr. Dall's prædikener, lagde ham til alt, og amp havde min egen måde. ”

Det ville være forkert at bebrejde Caroline for hendes mands fiasko i tjenesten. Han var ganske i stand til at fejle som minister helt alene. Men i sit sidste pastorat, i grænsen til Toronto, bidrog Caroline klart til problemer i både tjeneste og ægteskab.

Først inviterede hun bachelorkirkens kasserer, John Patton, til at komme ombord med dem. Hun blev forelsket i ham, selvom beviset er, at hun holdt det platonisk. Derefter var hun vært for medreformatoren Dorothea Dix, der kom for at se Torontos nye hospital for psykisk syge. Forstander var en velhavende læge og sognebarn. Han blev ked af det, da Dix kritiserede sin administration. Da han tilbød at finansiere bygningen af ​​en ny kirke, modsatte Caroline - og pensionskassereren ham, så han splittede menigheden. Charles led et "nervøst sammenbrud" og bebrejdede sin kone såvel som ham selv.

Mark Healey tilbød kun at hjælpe sin datter, hvis hun forlod Charles og hendes årsager. Det gjorde hun heller ikke. Charles accepterede en stilling som Unitarian missionær i Calcutta, Indien. Lovligt forblev de gift, og Charles sendte en del af sit stipendium til Caroline tilbage i Boston. Men i toogtredive år, indtil han døde i Indien i 1886, kom han kun fem gange hjem til hende og undgik sex. Deese fordømmer arrangementet "en skilsmisse fra Boston."

I Indien underviste Charles i skole og støttede kvinders rettigheder. Han hjalp Hajom Kissor Singh, grundlægger af en indfødt Unitarian -bevægelse i Khasi -bakkerne, med at vælge Unitariske salmer og læsninger til oversættelse til en bøn, der stadig bruges i dag (i revideret form) blandt 9.000 unitarer der. Da han døde, lovpriste Caroline sin fremmedgjorte mand i et mindebind.

I stedet for at afhænge af sin far underviste hun, foredrog, skrev artikler og bøger, tog ind på pensionater og prædikede fra Unitarian prædikestole. Hun redigerede et kvinders rettighedsjournal, The Una, indtil det mislykkedes. Nogle så i Caroline en efterfølger til Margaret Fuller. Men andre fandt hende svær. Elizabeth Peabody brød med Caroline for at tale offentligt om prostitution. Da hun blev overdraget til ledelse i en kvinders rettighedsgruppe og klagede til den frittalende unitaristiske minister Thomas Wentworth Higginson, svarede han, at han ikke kunne hjælpe, hvis hun var så upopulær! Hun brød også med Susan B. Anthony og Elizabeth Cady Stanton, da de modsatte sig genvalg af Abraham Lincoln i 1864.

Efter borgerkrigen droppede hun ud af valgkredsen. Interesseret mere i kvinders ret til uddannelse, job og juridisk ligestilling begyndte hun at rapportere om forholdene i fængsler, fabrikker, slumkvarterer, hospitaler og kvindehøjskoler.Hun var medstifter af American Social Science Association. Hendes bog, Kollegiet, markedet og domstolen: eller kvindens forhold til uddannelse, arbejde og lov var banebrydende. Hjemme i Boston drev hun søndagsskolen i Disciplenes Kirke.

Hendes søn William havde undersøgt Alaska. Efter at han bosatte sig i Washington, DC, som en kendt undersøgelsesforsker, flyttede Caroline dertil og ledede en læsegruppe for unge kvinder, blev venner med førstedamen, Frances Cleveland og skrev flere bøger. Hun udgav i alt 22, heriblandt en kaldet Transcendentalisme i New England.

Og hun førte sin dagbog. Deese har nøje udvalgt passager, der viser Carolines gave til slående prosa og indsigt. Det er ingen overdrivelse at sige, at hendes tidsskrifter står op til Samuel Pepys i London fra det syttende århundrede eller George Templeton Strong i New York fra 1800-tallet. De registrerer én intelligent sjæls reaktion, ikke kun på indenlandske og interpersonelle begivenheder, men også på det offentlige og intellektuelle liv i en by og en æra.

Sammen viser Marshalls og Deeses bøger kompleksiteten i ægteskabet i det nittende århundrede blandt dem, der var mest ivrige efter at se mænd og kvinder opnå både praktisk lighed og åndelig frihed.

Emerson, deres samtidige, havde dette at sige om ægteskab i sin journal i 1848:

Ingen har nogensinde hørt om et godt ægteskab fra Mesopotamien til Missouri, og alligevel er det rigtige ægteskab som muligt i morgen som solskin. Solskin er en meget blandet og dyr ting, som vi har det, og det er ganske umuligt, men alligevel får vi den rigtige artikel hver dag. Og vi er ikke særlig skyld i vores dårlige ægteskaber. Vi lever midt i hallucinationer og illusioner, og denne særlige fælde er lagt for, at vi kan snuble med fødderne, og alle bliver snublet, først eller sidst. Men den Mægtige Moder, der havde været så lum med os, føler, at hun skylder os en skadesløsholdelse, og amp insinuerer i ægteskabets Pandora-kasse, midt i dyspepsi, nervøsitet, skrig, kristendom, "hjælp", fattigdom og forstærker al slags musik , nogle dybe og alvorlige fordele og nogle store glæder. Vi finder nogle gange en glæde ved vores børns skønhed og lykke, der gør hjertet for stort til kroppen. Og i disse dårligt sorterede forbindelser er der nogensinde en blanding af ægte ægteskab.

Udfordret kunne Emerson muligvis have indrømmet sit mandlige perspektiv på hele sagen. Disse to nye bind hjælper os med at høre, hvordan hans kvindelige kammerater nærmede sig, undgik og oplevede ægteskab - fra deres eget perspektiv.


BIBLIOGRAFI

Alter, George. "Nye perspektiver for europæisk ægteskab i det nittende århundrede." Journal of Family History 16 (1991): 1–6.

Bailey, Mark. "Demografisk tilbagegang i slutmiddelalderens England: Nogle tanker om nyere forskning." Economic History Review, 2d ser., 49 (1966): 1–19.

Bloch, Marc. "Hvordan og hvorfor ophørte det gamle slaveri." I Land og arbejde i middelalderens Europa. Berkeley, Californien, 1967.

Brown, Peter. Kroppen og samfundet: mænd, kvinder og seksuel forsagelse i tidlig kristendom. New York, 1988.

Burguière, André. "Pour une typologie des forms d'organisation domestique de l'Europe moderne (xvi – xix siècles)." Annales: Økonomier, samfund, civilisationer 41 (1986): 639–655.

Burke, Peter. Populær kultur i det tidlige moderne Europa. New York, 1978.

Duby, Georges. Ridderen, fruen og præsten: Moderne ægteskab i middelalderens Frankrig. New York, 1983.

Duby, Georges. Middelalderægteskab: To modeller fra Frankrig fra det tolvte århundrede. Baltimore, Md., 1978.

Flandrin, Jean-Louis. Familier i tidligere tider: Slægtskab, husstand og seksualitet. Cambridge, Storbritannien, 1979.

Flinn, Michael W. Det europæiske demografiske system, 1500-1820. Baltimore, Md., 1981.

Foucault, Michel. Seksualitetens historie. 3 bind. New York, 1978–1990.

Gillis, John R. Til bedre, til værre: Britiske ægteskaber, 1600 til i dag. New York, 1985.

Gillis, John. En egen verden: Myte, ritual og jagten på familieværdier. New York, 1996.

Goitein, S. D. Et Middelhavssamfund. Vol. 3: Familien. Berkeley, Californien, 1978.

Goldberg, P. J. P. "Introduktion" og "For bedre, på værre: Ægteskab og økonomiske muligheder for kvinder i by og land." I Kvinde er en værdig magt. Wolfeboro, N.H., 1992. Sider 1–15, 108–125.

Goldberg, P. J. P. Kvinder, arbejde og livscyklus i en middelalderlig økonomi. Oxford, 1992.

Godt, Jack. Udviklingen af ​​familien og ægteskabet i Europa. Cambridge, Storbritannien, 1983.

Guinnane, Timothy. "Omtænkning af det vesteuropæiske ægteskabsmønster: Beslutningen om at gifte sig i Irland ved begyndelsen af ​​det tyvende århundrede." Journal of Family History 16 (1991): 47–64.

Hajnal, H. J. "European Marriage Patterns in Perspective." I Befolkning i historien. Redigeret af D. V. Glass og D. E. C. Eversley. London, 1965. Sider 101–143.

Hajnal, H. J. "To slags præindustrielt husholdningsdannelsessystem." I Familieformer i det historiske Europa. Redigeret af Richard Wall. Cambridge, U.K., 1983. Sider 1–64.

Hammer, Carl I., Jr. "Familie og Familia i det tidlige middelalderlige Bayern. "I Familieformer i det historiske Europa. Redigeret af Richard Wall. Cambridge, U.K., 1983. Sider 217–248.

Herlihy, David. "Middelalderfamiliens skabelse: symmetri, struktur og følelser." Journal of Family History 8 (1983): 116–130.

Herlihy, David. Middelalderlige husstande. Cambridge, Mass., 1985.

Herlihy, David og Christiane Klapisch-Zuber. Toscaner og deres familier: En undersøgelse af den florentinske Catàsto fra 1427. New Haven, Conn., 1985.

Homans, George Caspar. Engelske landsbyboere i det trettende århundrede. New York, 1941.

Hopkins, Keith. "De romerske pigers alder ved ægteskab." Befolkningsstudier 18 (1965): 309–327.

Kertzer, David og Dennis Hogan. "Overvejelser om det europæiske ægteskabsmønster: Sharecropping og proletarianisering i Casalecchio, Italien, 1861–1921." Journal of Family History 16 (1991): 31–46.

Ladurie, Emmanuel Le Roy. Montaillou: katarer og katolikker i en fransk landsby, 1294–1324. Oversat af Barbara Bray. London, 1978.

Laslett, Peter. "Familie og husstand som arbejdsgruppe og familiegruppe: områder i det traditionelle Europa sammenlignet." I Familieformer i det historiske Europa. Redigeret af Richard Wall. Cambridge, U.K., 1983. Sider 513–563.

Laslett, Peter. Verden vi har tabt. London, 1965.

Laslett, Peter, red. Husstand og familie i fortiden. Cambridge, Storbritannien, 1972.

Lerner, Gerda. Oprettelsen af ​​patriarkatet. New York, 1986.

Levine, David. Ved modernitetens daggry: Biologi, kultur og materielt liv i Europa efter år 1000. Berkeley og Los Angeles, 2000.

Levine, David. "Uddannelse og familieliv i det tidlige industrielle England." Journal of Family History 4 (1979): 368–380.

Levine, David, "'Af deres egne årsager': Individuelle ægteskabsbeslutninger og familieliv." Journal of Family History 7 (1982): 255–264.

Levine, David. "Analfabetisme og familieliv under den første industrielle revolution." Journal of Social History 14 (1980): 25–44.

Levine, David. Reproducerende familier: Den politiske økonomi i engelsk befolkningshistorie. Cambridge, Storbritannien 1987.

Little, Lester K. "Romansk kristendom i germansk Europa." Journal of Interdisciplinary History 23 (1992): 453–474.

Lynch, Joseph H. Faddere og slægtskab i det tidlige middelalderlige Europa. Princeton, N.J., 1986.

Lynch, Katherine. "Det europæiske ægteskabsmønster i byerne: variationer over et tema af Hajnal." Journal of Family History 16 (1991): 79–95.

Macfarlane, Alan. "Demografiske strukturer og kulturelle regioner i Europa." Cambridge Antropologi 6 (1981): 1–17.

Macfarlane, Alan. Ægteskab og kærlighed i England: reproduktionsmåder, 1300-1840. Oxford, 1986.

McNamara, JoAnn og Suzanne Wemple. "Kvinders magt gennem familien i middelalderens Europa, 500–1100." I Kvinder og magt i middelalderen. Redigeret af Mary Erler og Maryanne Kowaleski. Athens, Ga., 1988. Sider 83–101.

Mitterauer, Michael. "Kristendom og endogami." Kontinuitet og forandring 6 (1991): 295–334.

Murray, Alexander Callander. Germansk slægtskabsstruktur: Studier i lov og samfund i antikken og den tidlige middelalder. Toronto, 1983.

Pagels, Elaine. Adam, Eva og slangen. New York, 1988.

Poos, L. R. "Prehistorie af demografiske regioner i traditionelt Europa." Sociologia Ruralis 26 (1986): 228–248.

Poos, L. R. Et landligt samfund efter den sorte død. Cambridge, U.K., 1991.

Poos, L. R. og R. M. Smith. "'Juridiske vinduer til historiske befolkninger'? Nylig forskning om demografi og herregården i middelalderens England." Lov og historie anmeldelse 2 (1984): 128–152.

Poos, L. R. og R. M. Smith. "'Shades Still on the Window': Et svar til Zvi Razi." Lov og historie anmeldelse 3 (1985): 409–429.

Rappaport, Steve. Verder inden for verdener: Livets strukturer i det sekstende århundrede London. Cambridge, Storbritannien, 1989.

Razi, Zvi. "Den demografiske gennemsigtighed i manorial court rolls." Lov og historie anmeldelse 5 (1987): 523–535.

Razi, Zvi. Liv, ægteskab og død i et middelalderligt sogn. Cambridge, Storbritannien, 1980.

Razi, Zvi. "Myten om den uforanderlige engelske familie." Fortid og nutid 140 (1993): 3–44.

Razi, Zvi. "Brugen af ​​herregårdsruller i demografisk analyse: En genovervejelse." Lov og historie anmeldelse 3 (1985): 191–200.

Reher, David Sven. "Ægteskabsmønstre i Spanien, 1887–1930." Journal of Family History 16 (1991): 7–30.

Seccombe, Wally. Et årtusinde af familieforandringer: Feudalisme til kapitalisme i det nordvestlige Europa. London, 1992.

Segalen, Martine. "Middelalder ved ægteskab og slægtskabsnetværk i en by under Metropolis indflydelse: Nanterre, 1800-1850." Journal of Family History 16 (1991): 65–78.

Shaw, Brent D. "Begravelsesepigrafi og familieliv i det senere romerske imperium." Historia 33 (1984): 457–497.

Sheehan, M. M. "Teori og praksis: ægteskab mellem de ufrie og fattige i middelalderens samfund." Middelalderstudier 50 (1988): 457–487.

Kortere, Edward. En historie om kvinders organer. New York, 1982.

Kortere, Edward. Skabelsen af ​​den moderne familie. New York, 1975.

Smith, Daniel Scott. "Et homøostatisk demografisk regime: Mønstre i vesteuropæiske familierekonstitutionsstudier." I Befolkningsmønstre i fortiden. Redigeret af Ronald Demos Lee. New York, 1977. Sider 19–51.

Smith, R. M. "Folkene i Toscana og deres familier i det femtende århundrede: middelalder eller middelhav?" Journal of Family History 6 (1981): 107–128.

Smith, R. M. "Nogle overvejelser om beviserne for oprindelsen af ​​det" europæiske ægteskabsmønster "i England." I Familiens sociologi. Redigeret af Chris Harris. Keele, U.K., 1979. Sider 74–112.

Tacitus, Cornelius. Agricola og Germania. Oversat af H. Mattingly. Harmondsworth, U.K., 1971.

Todd, Malcolm. Barbariernes hverdag. London, 1972.

Todd, Malcolm. Nordbarbarerne: 100 f.Kr. - A.D. 300. London, 1975.

Toubert, Pierre. "Le moment carolingien (VIII e –X e siècle)." I Histoire de la famille. Vol. 1: Mondes lointains, mondes anciens. Redigeret af André Burguière, C. Klapisch-Zuber og M. Segalen. Paris, 1986. Sider 340–341.

Wrigley, E. A. et al. Engelsk befolkningshistorie fra familiegenopbygning, 1580-1837. Cambridge, U.K., 1997.

Wrigley, E. A. og R. S. Schofield. Englands befolkningshistorie, 1541-1871. Cambridge, Mass., 1981.


Se videoen: بيلاروسيا والاوضاع شاب يحكي تفاصيل مهمة تفيدكم تابعوو. (Januar 2022).