Information

Merrymount Colony

Merrymount Colony


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Merrymount Colony (1624-1630 CE) var en bosættelse, der først blev etableret i New England som Mount Wollaston i 1624 CE, men omdøbte Mount Ma-re (omtalt som Merrymount) i 1626 CE af advokaten, forfatteren og kolonisten Thomas Morton (lc 1579 -1647 CE), mest kendt mest fra sin bog Ny engelsk kanaan (en afhandling om indianerne i regionen, naturhistorie og satirisk kritik af hans kolonistiske naboer) og værket Af Plymouth Plantation af William Bradford (l. 1590-1657 CE), anden guvernør i Plymouth Colony, hvor han omtales som "hedningerne", der etablerede en "atheismeskole" ved Merrymount.

I modsætning til Plymouth Colony eller den senere Massachusetts Bay Colony var Merrymount mere et handelscenter end et bolig-/landbrugssamfund, men på grund af Mortons liberale holdning til religion og den rapport, han udviklede med indianerne, blev (ifølge Morton) mere succesfuld og populær end sine naboer. Morton tilskyndede til en festlig stemning og lod i 1627 CE opføre en 24 meter høj majstang på torvet og erklærede sig selv for samfundets vært, og bød kolonister og indianere velkommen til en dagelang festival.

Bradford sendte sin milits kommandør Myles Standish (l. 1584-1656 CE) for at arrestere Morton i 1628 CE, og han blev deporteret tilbage til England. Han vendte imidlertid tilbage i 1629 CE og tog igen ophold i Merrymount, indtil han igen blev anholdt og deporteret og Merrymount brændt i 1630 CE. Historien om kolonien er givet i en række kilder fra det 17. århundrede, herunder dem fra Morton, Bradford og John Winthrop (l. 1588-1649 CE) fra Massachusetts Bay Colony. Webstedet Merrymount er nu en boligbebyggelse i Quincy, Massachusetts, men mindet om bosættelsen som et progressivt alternativ til de puritanske eller separatistiske modeller fejres stadig der lejlighedsvis af beundrere af Morton i vore dage.

Mount Wollaston bliver Merrymount

Morton overbeviste de tjenere, der forlod Mount Wollaston om at gøre oprør og slutte sig til ham i et venture, hvor de alle ville dele overskuddet ligeligt.

Morton blev ansat som advokat hos købmanden og investoren Sir Ferdinando Gorges (l. 1565-1647 CE) i 1622 CE, tog på en rekognosceringsmission for ham til Nordamerika, vendte tilbage i 1623 CE, og blev derefter sendt tilbage i 1624 CE på en ekspedition, ledet af kaptajn Richard Wollaston (d. 1626 e.Kr.) og bestående af 30 tjenere, der havde forfald, for at etablere en permanent koloni for handel cirka 64 miles væk fra Plymouth Colony. Plymouth Colony havde etableret en rentabel pelshandel med indianerne i regionen på dette tidspunkt, og baseret på Bradfords arbejde lader det til at have taget lidt hensyn til den nye koloni, der hed Mount Wollaston, først.

I 1626 CE, ifølge Bradford, tog Wollaston nogle af de forfaldne tjenere til Jamestown og lejede dem ud til andre. Han døde på et tidspunkt samme år, og ifølge Bradford overbeviste Morton også de tjenere, der forlod Mount Wollaston for at gøre oprør mod den næstkommanderende, Wollaston havde forladt derfra (en mand ved navn Fitcher), og slutte sig til ham i et venture i som de alle ville dele overskuddet ligeligt. Når dette var opnået, omdøbte Morton bosættelsen Mount Ma-re (fra franskmændene mer for "hav", da det var nær kysten, men et spil om "lystigt"), senere kendt som Merrymount.

Merrymount & Plymouth -konflikt

Plymouth -kolonien var blevet grundlagt i 1620 CE af skibets passagerer Mayflower, som både var religiøse separatister og anglikanere. Kolonien blev styret i henhold til Mayflower Compact, underskrevet af flertallet af mændene i november 1620 CE, der etablerede en demokratisk styreform, folkevalgte og retsstatsprincipper. Separatisterne og anglikanerne boede fredeligt sammen i Plymouth og respekterede hverandres hinandens rettigheder og overbevisninger og arbejdede sammen om at indgå en traktat med Wampanoag-konføderationen under deres chef Massasoit (l. 1581-1661 CE) i marts 1621 CE. Da Merrymount fik deres opmærksomhed, har Bradford ikke noget godt at sige om den nye koloni - som dramatisk afveg fra hans egen vision - og dedikerede en lang passage til at kritisere Morton og hans gruppe. Efter at Morton havde fjernet Fitcher, skriver Bradford:

Elsker historie?

Tilmeld dig vores gratis ugentlige nyhedsbrev på e -mail!

De faldt derefter til fuldstændig sløvhed og levede et opløst og vanhellig liv. Morton blev herre over vildledelse og opretholdt sådan set en skole for ateisme. Så snart de fik nogle midler ved at handle med indianerne, brugte de det på at drikke vin og stærke drikkevarer til stort overskud - som nogle rapporterede, 10 pund værd om en morgen! De oprettede en majstang, drak og dansede om det i flere dage ad gangen, inviterede de indiske kvinder til deres konserter, dansede og sprudlede sammen som så mange feer - eller rasere - for ikke at sige noget om værre praksis. Det var som om de havde genoplivet de berømte højtider for den romerske gudinde Flora eller de gale bacchanalieres dyriske praksis. Morton, for at vise sin poesi, komponerede forskellige vers og rim, nogle havde tendens til liderlighed og andre til forringelse og skandale for nogle personer og anbragte dem på hans inaktiv eller idol, Maypole. De ændrede stedets navn, og i stedet for at kalde det Mount Wollaston kaldte de det Merry Mount, som om denne munterhed ville vare evigt ... For at opretholde denne urolige prodigality og overdrevne, hørte Morton, hvilken fortjeneste franskmændene og fiskerne havde fremstillet ved at handle med våben, pulver og skudt til indianerne, begyndte at øve det heromkring og lærte dem at bruge dem. Efter at have instrueret dem, brugte han nogle af dem til at jage og fugle for ham, indtil de blev langt mere dygtige end englænderne på grund af deres hurtighed til fods og smidighed i kroppen, var lynhurtige og kendte tilholdssteder for alle slags spil. Med det resultat, at når de så, hvilken henrettelse en pistol ville gøre, og fordelen ved den, var de sure for dem og ville betale enhver pris for dem, tænkte deres buer og pile, men kugler i sammenligning. (Bog II. Kap. 9.)

Merrymount kunne ikke have været mere forskellig fra Plymouth på alle måder. Morton afskaffede enhver form for hierarki eller lederskab og omtalte sig selv som "Mine Host" og syntes at betragte sig selv som bare en anden blandt ligemænd. Der nævnes ikke, at Merrymount indgik en traktat med indianerne, fordi Morton ikke ville have troet en nødvendig, da han behandlede de indfødte som ligeværdige og fandt dem mere hæderlige end de kristne kolonister, han havde engageret sig med i regionen. Selvom alkohol bestemt blev brugt i Plymouth, blev det gjort med måde, mens folk ved Merrymount tilsyneladende havde nydt stærk drikke så ofte som muligt.

Ifølge Morton protesterede Plymouth -koloniens ledere (og senere dem i Massachusetts Bay Colony) mod hans brug af Book of Common Prayer, hans "revels", der omfattede indfødte og kolonister, og hans succes i pelshandlen. Morton bagatelliserer Bradfords anklager om regelmæssig "tålmodighed" og hævder, at de kun havde en fejring af Mayday:

[Efter at have omdøbt kolonien Merrymount] og besluttet at få det nye navn bekræftet til et mindesmærke for eftertiden, [indbyggerne] fandt på indbyrdes at få det udført på en højtidelig måde med fest og glæde efter den gamle engelske skik; forberedt på at oprette en majstang på festivaldagen [Mayday] og bryggede derfor en tønde fremragende øl og sørgede for en æske med flasker, der skulle bruges med andet godt humør til alle, der kom den dag. Og fordi de ville have det i en fuldstændig form, havde de udarbejdet en sang, der passede til tiden og nutiden. Og på Mayday bragte de majstangen til det udpegede sted med trommer, pistoler, pistoler og andre passende instrumenter til dette formål, og der rejste den ved hjælp af vilde, der kom hertil med det formål at se måden for vores fest. Et godt fyrretræ på 80 fod langt blev rejst op, med et par bukkehorn fastspændt noget nær toppen af ​​det; hvor det stod som et retfærdigt sømærke for retninger, hvordan man finder ud af vejen til Mine Host of Ma-re Mount. (Bog III. 14.)

Morton selv nævner ikke at sælge våben og ammunition til indfødte, men ifølge Bradford var dette den primære årsag til konflikten:

Morton, efter at have lært dem [de indfødte] at bruge våben, solgte dem alt, hvad han kunne spare, og han og hans medarbejdere besluttede at sende store forsyninger fra England, da de allerede havde sendt over en score fra nogle af skibene. Da dette var kendt, indvilligede flere medlemmer af de spredte bosættelser heromkring i at anmode nybyggerne i [Plymouth Colony], som derefter var i undertal for dem alle, for at slutte sig til dem for at forhindre den yderligere vækst af denne ulykke og for at undertrykke Morton og hans medarbejdere. 9.)

Bradford skrev derefter til Morton og forlangte, at han stoppede med at sælge våben til de indfødte, men Morton nægtede og hævdede, at der ikke var nogen lov imod det. Den senere forfatter Charles Francis Adams, Jr. (l. 1835-1915 CE), der redigerede og udgav 1800-tallets CE-udgave af Mortons Ny engelsk kanaan, bemærker, hvordan advokaten Morton "i det mindste viste sig i denne tvist bedre bevandret i Englands lov end dem, der formanede ham", da der ikke var nogen lov mod at sælge våben til de indfødte, kun en proklamation mod det af kong James I (r 1603-1625 CE), og da han for nylig var død, døde proklamationens magt-som faktisk aldrig havde været lov-sammen med ham (Adams, 26). Morton, påpeger Adams, kan have erkendt, at det ville være en god politik at efterkomme sine naboers anmodning og opretholde gode relationer, men denne form for overvejelse synes ikke at have haft betydning for ham.

Arrestation og udvisning

Efter at Morton nægtede sine krav, sendte Bradford Myles Standish for at arrestere ham i 1628 CE. Bradford skriver:

[Morton] forsvarede sig stift, lukkede sine døre, bevæbnede sine medarbejdere og havde fade af pulver og kugler klar på bordet; og hvis de ikke havde været overbevæbnet med drikke, kunne der være gjort mere skade. De kaldte ham til at give efter, men de fik ikke andet end latter fra ham. Langsomt frygtede [Standish og hans mænd] at ødelægge huset, nogle af hans besætninger kom ud og havde til hensigt ikke at give efter, men at skyde, men de var så fulde, at deres kanoner var for tunge for dem. [Morton] selv, med en karabin, overopladet og næsten halvt fyldt med pulver og skud, forsøgte at skyde kaptajn Standish; men han trådte op til ham og lagde sin pistol til side og tog ham. Der blev ikke gjort skade på begge sider. 9.)

Morton giver en anden version af begivenhederne:

Separatisterne [i Plymouth-kolonien] misundte plantens velstand og håb på Ma-re Mount (som de opfattede begyndte at komme frem og være på en god måde for at få gevinst i Beaver-handlen), sammensværgede sammen mod Mine Host især (som var ejer af den plantage) og stiftede en fest mod ham og mønstrede hvilken hjælp de kunne, idet han regnede med ham som et stort monster. [De fandt Mine Host i Wessagussett og] fordi Mine Host var en mand, der bestræbte sig på at fremme den engelske kirkes værdighed, som de (tværtimod) ville arbejde for at ødelægge med civile vilkår, i strid med den hellige almindelige bog Bøn og min vært, der brugte den på en prisværdig måde blandt sin familie, [arresterede ham] ... Stor glæde blev gjort over, at de havde fået deres hovedfjende, som de havde til hensigt at hæmme i en sådan form, at han ikke skulle være i stand til at opretholde sin plantage på Ma-re Mount. [De begyndte at drikke for at fejre, blev fulde og faldt i søvn, hvorefter min vært flygtede til Merrymount]. Ordet, der blev givet med en alarm, var Åh han er væk, han er væk, hvad skal vi gøre, han er væk? Resten (halvt i søvn) startede i en labyrint og løb ligesom væddere med hovedet mod hinanden fuld rumpe i mørket. Deres storleder kaptajn Shrimp [Standish] tog mest hidsigt på og rev sit tøj af vrede for at se den tomme rede og deres fugl væk. 15.)

Morton fortæller videre om, hvordan Standish og hans mænd derefter fulgte ham til Merrymount, hvor han gik med til at overgive sig under forudsætning af, at ingen - især ham selv - kom til skade; efter at dette var aftalt, og han var kommet ud af sit hus, blev han dog angrebet, bundet og taget væk. Han blev marooned på Isle of Shoals ud for kysten uden bestemmelser og overlevede kun gennem forbøn af indianere, der bragte ham mad og passede ham, indtil han tog skib til England.

Morton vendte tilbage i 1629 CE og var igen på Merrymount, da han blev anholdt af puritanen (og kommende guvernør i Massachusetts Bay Colony) John Endicott (l. 1600-1665 CE), der huggede Maypolen ned og brændte Mortons hus og bosættelsen. Morton og Bradford giver vidt forskellige opfattelser af denne begivenhed, som med enhver anden, idet Morton hævder uskyld fra sin side, og Bradford sejrede i ødelæggelsen af ​​den bosættelse, der var blevet kendt som Mount Dagon (en henvisning til den bibelske beretning om statuen af ​​den kanaanitiske guddom Dagon, der falder for pagtens ark som fortalt i I Samuel 5: 1-5). Morton blev deporteret igen, efter at kolonisterne fandt et skib, der ville bære ham, og Merrymount Colony var færdig.

Konklusion

Morton var imidlertid ikke færdig med Merrymount og indledte en retssag om at få chartret fra Massachusetts Bay Colony ophævet. Til sidst vendte han trusser fra dragten (der blev til ingenting) til de tidlige udkast til bogen, der ville blive Ny engelsk kanaan (udgivet 1637 CE). Morton vendte tilbage til New England i 1642 CE og blev fængslet i Boston i 1644 CE. Han blev endelig løsladt på grund af dårligt helbred (og mangel på bevis for anklagen om, at han var en "Royalist Agitator") og døde i det nuværende York, Maine i 1647 CE.

Ny engelsk kanaan, Merrymount og Morton blev mere eller mindre skændet for det næste århundrede af forskellige forfattere. Selv Adams, der redigerede og udgav bogen i 1883 CE, var ikke en beundrer og blev kun interesseret i Morton, fordi han ejede jorden, der omfattede det tidligere sted for bosættelsen. Selvom en række forfattere fra 1800-tallet havde et mere positivt syn på Merrymount og dets vært, forfatteren Nathaniel Hawthorne (l. 1804-1864 CE), i sin novelle May-Pole of Merry Mount (udgivet 1832 CE) synes at markere vendepunktet.

Historien er en fiktionaliseret version af Endicotts ankomst, ødelæggelsen af ​​majstangen og afbrændingen af ​​forliget. Morton optræder ikke ved navn, men repræsenteres af embedsmandens skikkelse ("den blomsterpyntede præst") ved vielsen af ​​to unge mennesker, der, selvom de først var glade, mister deres glæde ved tanken om, at alle kan ændre sig for dem pludselig lige før Endicott og hans band af puritanere ankommer. Endicott skærer majstangen ned, beordrer befolkningen i Merrymount at blive pisket, skåner parret og præsten for øjeblikket og beordrer en dansende bjørn, der var blandt gruppen, skudt i hovedet. Det unge par blev ført væk af puritanerne til sidst og "med den nedgående sol var den sidste glædesdag gået fra Merry Mount" (48). Historien ses jævnligt som en slående sammenstilling mellem "dysterheden" hos puritanerne i New England og "jolliteten" hos kolonisterne i Merrymount, men ikke hver forfatter fra 1800-tallet fulgte Hawthornes ledelse eller var enig med ham i dette. Morton og hans koloni blev fortsat betragtet negativt, for det meste, selv efter at Hawthornes historie blev genudgivet i hans populære To gange fortalt fortællinger og nåede et bredere publikum i 1837 CE.


Gør mening om Merrymount Debacle

Mange af de tvister, puritanerne (herunder Bradford ’s Separatists og Winthrop ’s Congregationalists) havde med dissensere, er begravet i retsafskrifter i henhold til Anne Hutchinson ’s retssag i Newton, eller er blevet bevaret i tekster skrevet af puritanske ledere, som havde naturligvis deres egne interesser i at bevare historien. Hvis man begynder med antagelsen om, at de puritanske ledere ikke kun var interesseret i at forsvare sig personligt, men også var forpligtet til at fortolke historien i henhold til calvinistisk teologi, så er der et klart grundlag for at læse mod kornet af historiske dokumenter.

Men betyder det, at en læser af amerikansk litteratur burde tro det uenige synspunkt uden spørgsmål? Det er ofte på mode at gøre dette, måske fordi oprørere er mere tiltalende end magthaverne, og der er en vis tilfredshed med at nedrive autoritetsfigurer. Det er imidlertid afgørende at undersøge påstande fra dem, som puritanerne straffede lige så aggressivt, som en læser kan undersøge logikken i selve straffen.

Hvilke grunde kan en læser derfor have til at tro Thomas Morton over William Bradford, eller omvendt, om begivenhederne den 1. maj 1638?

Bradford ’s konto indledes med en række bagvaskende påstande om Mortons karakter, der styler ham “ Lord of Misrule ” og hævder, at Morton søgte at indvie en “Skole af ateisme ” i sit samfund på Merrymount (334 ). Den bitre personlige karakter af sådanne bemærkninger, kombineret med Bradfords misbilligelse af “opløseligt liv ” (334) ledet af indbyggerne i Merrymount, skabte tvivl om nøjagtigheden af ​​teksten, hvilket tyder på, at Bradford ’s ideologiske forskelle med Morton er begyndt at sløre sin forståelse af majpolen -fejringen. Morton forklarer, at dette var en “old engelsk custome ” tilknyttet en anglikansk ferie, der har en lang historie (301). Naturligvis repræsenterede Mortons festligheder og hans tilknytning til Church of England den slags religiøse og sociale filosofier, som Bradford havde forsøgt at undslippe ved at komme til den nye verden. Mortons tilstedeværelse i Nordamerika var således en udfordring for de utopiske visioner, som Bradford og Winthrop værdsatte for deres lokalsamfund. I dette lys ville Bradfords motiv til at fordreje kendsgerningerne være klart: at eliminere en rivaliserende kolonist og rense de nye kolonier for den korruption, han allerede stod overfor blandt tjenere som Thomas Granger.

Hvilket motiv ville Morton have for at bagtale Bradford? Hævn kan have betydning for ligningen, da begge konti blev skrevet, efter at Morton allerede var blevet styrtet og sendt tilbage til England.Morton påpeger, at “præcise separatister ” (301) misforstod majpolens symbolik, og#8220 vidste ikke, at det var en Trophe, der først blev rejst til ære for Maja, Lady of learning, ” frem for en “whore, ” som puritanerne tilsyneladende hævdede (303). Imidlertid er han ude af stand til at modstå en smågravning i Bradford, der maler ham og hans koloni som anti-intellektuelle, der ser universitetsuddannelse som “nødvendig læring ” og ikke er klar over, at “learninge gør inable meningsindtryk til at tale med elementer af en højere natur end der findes inden for molens beboelse ” (303). Udvekslingen af ​​fornærmelser som denne diskrediterer begge tal i nogen grad.

Mortons økonomiske interesser som en konkurrerende kolonist brænder også for hans modstand mod Bradford, da den primære uenighed mellem de to samfund (Plymouth og Merrymount) afhænger af spørgsmålet om, hvorvidt der skal sælges våben og ammunition til indianerne. Morton ville klart have fordel af dette, og Bradford ’s engagement i Pequot -krigen ville allerede have bragt sin koloni i fare uden yderligere ildkraft for nabostammer.

Så begge figurer har et motiv til at fordreje den andens påstande. Hvem skal tro?

1) Morton benægter ikke Bradfords mest brændende påstande om en “dissolute ” livsstil. Tværtimod argumenterer han for, at pilgrimerne havde fordoblet deres hjerner mere, end fornuften ville kræve om ting, der er ligeglade ” (303). Da nogle af Bradfords største klager drikker og danser, tilsyneladende ufarlige erhverv efter nutidens standarder, virker Morton mere rimelig på denne måde.

2) Våbensalg til indfødte er en mere bekymrende sag. Bradfords følelsesmæssige udbrud om denne skurkes skrøbelighed synes at underminere hans troværdighed, da Morton ikke åbent var allieret med en nabostamme mod Plymouth -kolonien (336). Desuden tyder Bradfords beslutning om at tage Morton med magt på sin egen ejendom for at fjerne truslen om hans personlige korruption og økonomiske forhandlinger fra området, der tyder på langt mere aggressiv adfærd end Morton ’s. Morton hævder imidlertid, at puritanerne var jaloux på plantens velstand og håb på plantagen ved Ma-re Mount, ”, hvilket indebærer, at han misforstår den militære knibe, som Bradford havde fået sig ind i gennem Pequot-krigen (303). Det var klart, at han bragte noget af fjendtligheden fra Bradford over sig selv. Som Kenneth Hovey og Thomas Scanlan påpeger, Ny engelsk kanaan var beregnet til at blive læst som et “ mock-heroisk epos, ”, hvor karikerede navne kunne forstærke fortællingens satiriske temaer (295). Morton ser ud til bevidst at have provokeret sine naboer, hvilket forstærker nogle af Bradfords påstande om hans arrogance. Det faktum, at han ikke eksplicit angreb dem eller åbent truede dem med en modsatrettet militær alliance, tyder imidlertid på, at Mortons sans for retfærdighed var mere konsekvent end Bradford ’s. Hvis retfærdighed er et mål for troværdighed, kan man konkludere, at Morton er den mere pålidelige af de to.

Morton ’s projekt på Merrymount er overbevisende efter nutidige standarder af flere årsager. Han tilbød tjenestefolk et meget mere egalitært opholdsarrangement end Winthrops faste kastesystem i Massachusetts Bay. Hans sympati for indianere placerer ham naturligvis godt til anerkendelse som en progressiv tænker for sin tid. Han ser ud til at være opmærksom på forskellen mellem metafor og kendsgerning i henhold til hans karakterisering af Miles Standish som “Captaine Shrimpe ” (306), derfor var hans formål i den nye verden betydeligt mere beskedent end puritanernes, der ofte sidestillede metaforer om gammeltestamentlige historier med deres egen erfaring. Denne sondring gjorde Morton meget mindre farlig. Han søgte økonomisk frihed og social egalitarisme. Det kan siges, at han har været den første amerikanske kapitalist, selvom han sandsynligvis ville have været rædselsslagen, hvis han kunne have forudset fremkomsten af ​​institutioner som Enron og Wal-Mart, der har mobbet lokale økonomier og kortskiftede arbejdere.


Merrymount Colony - Historie


Klik her for dialog
med andre om
disse emner.

M EET T HOMAS M ORTON

af M ERRYMOUNT

& ldquo Når de finder nogen, der kan lide at bevise en fjende for deres kirke og stat og hellip, er den første forskrift i deres politik at bagvask den mand, som de sigter mod. Og så er han efter deres mening en hellig israelit, der kan sprede den berømmelse bredest. Ligesom smør på et brød, uanset hvor tyndt, det vil servere & hellip. & Rdquo ( Ny engelsk kanaan, Bog III)

Tidligt liv: 1570--1624

Thomas Morton (født ca. 1576) voksede op i England & rsquos vilde vestlige land, sandsynligvis i Devonshire under Elizabeth I & rsquos lange regeringstid. Devon betegner & ldquopeople i landet & rdquo med livsformer, der er forskellige fra dem i det urbaniserede øst. Morton voksede op som en elsker af natur, dyr og feltsport (fiskeri, jagt, falkejagt), som familier i middelklassen og ldquogentle & rdquo nød. Til tider blandede familier dem med hæsblæsende og ldquoroving-fester & rdquo på tværs af et landskab, der er rigt med præ-engelske ruiner, fra troldgrave til romerske sten. Anglikanske ritualer og Maypole Revels helligede og fejrede mennesker og relationer med naturen og hinanden. & ldquoBrawling Bristol & rdquo havde sine markeder, gademesser og skibskajer travlt med de første engelske sejlere i Newfoundland. Fra sin ungdom var Morton derfor nedsænket i naturen og omgivet af mange slags kultur.


Lyt til Jessica Lupien synge de gamle traditioner,

& ldquoNow er måneden for maj & rdquo

Devonshire mænd og kvinder kunne lide deres traditionelle uafhængige måder: de havde delt Cornwall & rsquos 1549 Western Rebellion under England & rsquos adskillelse fra den romersk -katolske kirke. To af deres vigtigste sociale værdier var en kode for naboskab der delte gæstfrihed på tværs af sociale og andre forskelle og en kode for stilhed, hvilket betød, at generel fred var vigtigere end de fleste årsager til konflikt. Du kan for eksempel springe over at gå i kirke (og ikke blive straffet), hvis du troede, at at møde en bestemt nabo der ville bringe en knytnævekamp. Efterhånden som tiden gik, kaldte frustrerede protestantiske & ldquoreformers & rdquo West Country for et & ldquodark hjørne af landet, & rdquo, men Morton hans livslange var for & ldquoOld England & rsquos & rdquo sociale måder.


Intet vides om Morton & rsquos mor. Hvis han var søn af & ldquoa soldat, & rdquo var der tusinder i England & rsquos krige mod Spanien indtil Armada & rsquos nederlaget i 1588. Morton & rsquos far kunne også have tjent i forsøg på at underkaste Irland (se Canny), hvor mange fremtidige amerikanske kolonisatorer påførte & ldquoprogress & rdquo og vandt social status derhjemme.

Det ser ud til, at familien havde ressourcer til at sikre, at Morton fik en god uddannelse med skolegang fra klassiske værker til Bibelen. Ruth Kelso & rsquos Lære om den engelske herre foreslår dens hovedpunkter. En ungdom blev opdraget til at være klar til tjeneste for konge og land i en kompliceret verden. Som Stefano Guazzo, forfatter til en & ldquoconduct -bog og rdquo rådede, begyndte kloge forældre & ldquoin deres børn & rsquos barndom, at opmuntre dem før deres bettere og få dem til at tale med dem: hvorved de kommer til at have en god frækhed og at være resolutte i deres adfærd & rdquo (81).

Vi kan forestille os, at unge Morton, der fiskede med sine frænder, overrakte en social guidebog af en onkel:

En dygtig lystfisker burde være en almindelig forsker og i alle de liberale videnskaber ses som en grammatiker for at vide, hvordan man skriver ord om sin kunst i sande vendinger uden påvirkning eller uhøflighed. Han burde have sødme i tale, til at overtale og hellip.Han skulle have styrke i argumenter, til at forsvare og fastholde sit erhverv mod misundelse og bagvaskelse. Han burde have viden om Solen, Månen og Stjernerne og hellip.

Han ville ikke være ufaglærlig i Musik, at uanset om enten Melankoli, tankens tyngde eller forstyrrelser i hans egen fantasi vækker sorg i ham, kan han fjerne det samme og hellip. Han skal være fuld af kærlighed, både til glæde og til hans Så må han være liberal og ikke kun arbejde for sin egen mave, som om den aldrig kunne blive tilfredsstillet: han skal med stor munterhed skænke frugterne af sin dygtighed blandt sine ærlige naboer, der er partnere i hans gevinst, vil dobbelt kendt hans triumf & hellip. & rdquo

(Gervase Markham, Prinsernes fornøjelse eller, Gode mænd og fritidsaktiviteter, 1613)

Tilsyneladende havde Thomas en ældre bror (hans testamente nævner en & ldquoniece & rdquo). I henhold til love om primogenitet gik familiens ejendom til den førstefødte mand. Thomas måtte leve af det. Det er sandsynligvis en del af, hvorfor han gik på & ldquolaw skole & rdquo på Inns of Court i London. De tilhørende kroer og domstole udgjorde England & rsquos store & ldquofinishing school & rdquo for alle slags ambitiøse mænd (Prest & rsquos bog behandler niveauer af kroer -aktiviteter og forbindelser). Nye studerende opholdt sig normalt på en kro, der deles af hjem-amtsfæller: i Morton & rsquos Devon-tilfælde var det Clifford & rsquos Inn. Berømte kromænd varierede fra Humphrey Gilbert og John Smith til John Donne, Ben Jonson og unge Shakespeare.


London i Morton & rsquos tider. Overfyldning og forfærdelig sanitet holdt bubonic pest sporadisk levende og sendte andre sygdomme til Nordamerika.

England & rsquos befolkning næsten fordoblet i Morton & rsquos generation. Og mens landet stadig havde 100.000 mænd under våben i sin andel af Trediveårskrigen, så landet og byerne flere og flere fordrevne mennesker i den igangværende overgang fra senmiddelalder til tidlig moderne økonomi. The Oxford English Dictionary vedrører to af de tidligste engelske anvendelser af ordet profit: & ldquoEn enkelt fortjeneste gør ondt og skader et rigsfællesskab & rdquo (1466), og & ldquoDe tænker ingen synd, hvor fortjeneste kommer mellem [mennesker] & rdquo (1500-1520). Se Patricia Fumerton om, hvordan en ny & ldquoseparation & rdquo informerede alt fra almindelige måltider til arkitektur og magtritualer. Allerede i 1516 havde Thomas More skrevet i bog I af Utopia:

& ldquoDit får. der plejede at være så blid og spise så lidt. Nu bliver de så grådige og så voldsomme, at de fortærer mændene så at sige. Til. adelen og mine herrer. er ikke tilfredse med de gamle huslejer, som deres jorder gav. De efterlader ingen jord til dyrkning, de lukker hele jorden til græsgange. Som om skove og vildtbevarer ikke allerede fylder for meget jord. Lejerne er slået ud, og ved narring eller hovedkraft. Og hvis de tigger, bliver de smidt i fængsel som inaktiv vagabonds & hellip. & Rdquo

Endnu en anden social og kulturel spænding informerede disse tider: om man favoriserede renæssancen (genoplivning af gammel & ldquopagan & rdquo-læring fra grækerne og romerne, begyndt i Italien), eller reformationen --- hvilket betyder friheden til at læse Bibelen på engelsk, og målet med & ldquoreforming & rdquo England, til at begynde med, baseret på det. Mens nye King James & rsquo Bog om sport forsøgte at erklære, hvad gamle & ldquopastimes & rdquo stadig var tilladt, de fleste mennesker, og ldquoin-mellem & rdquo i forskellige grader, følte, at England & rsquos (og America & rsquos) fremtiden var afhængig af, hvad de selv lavede af det.


Se på Morton gennem disse linser, herunder hans anglikanske eller Church of England-sympati, og vi ser en mand, der ikke er meget givet til bogstavelige og juridisk bindende konstruktioner af & ldquoGod & rsquos Word & rdquo som grundlag for fællesskab eller et svar på & ldquoidleness & rdquo og & ldquodisorder. & Rdquo An. avid & ldquosportsman & rdquo alle sine dage stod Morton ikke for & ldquocounter-culture & rdquo (som han blev læst i 1960'erne), men for England & rsquos ældste traditionelle måder, både officielle og ikke-kristne.

Han forstod også, hvad frihed til at læse i Bibelen og ofte betød --- meget lidt frihed (eller behov) for at læse noget andet. Når en reformist eller derefter-modkulturel englænder som fremtidig nemesis John Winthrop anklagede for at & ldquo Læringsfontene & hellipare blev ødelagt, perverteret og fuldstændig væltet & rdquo (Grunde, Ford red. Papirer 2: 139), Morton sandsynligvis grinede, med mere tilfælles med en 1623-Wiltshire-pige --- der klagede over, at hver gang hendes nye landsbyminister og tog sin grønne bog i hånden, ville vi have sådan en snak om bibble, at jeg er træt af at høre det & hellipand tage en god lur & hellipfor han taler imod os for vores dans & hellip.Vi havde en god præst her før, men nu har vi en puritan & rdquo (qtd. i Johnson 295).

Og det var sådan Puritanske kom ind på Morton & rsquos engelsk --- betegner & ldquoprecise Separatister, der holder meget op om tiende af mynte og spidskommen og bekymrer deres hjerner mere end fornuften ville kræve om ting, der er ligeglade & rdquo (dvs. & ldquocontingent & rdquo eller & ldquoalterable & rdquo: Kanaan 139). & LdquoBrownists & rdquo eller & ldquoPilgrims & rdquo i Plimoth, der lige blev voksen på dette tidspunkt, ville blive forkant med adskillelse.


Morton & rsquos satires hånet ekstreme principper. Hans kodeord: & ldquoModeration og diskretion & rdquo (8). Endnu vigtigere, hans liv vedtaget renæssancen i England og det tidlige Amerika, imponerede en ny træning for sindet på ham ved Inns of Court. & ldquoJeg vil gå den sikreste måde at arbejde på først, og se hvordan andre besvares i samme slags. & rdquo

Gamle tekster og tidlige moderne lærere gjorde Morton, først, en observatør, frem for en troende. Næsten hvert kapitel af Kanaan er en slags eksperiment ind i den nye verdens natur & rsquos menneskelige og naturlige tilstand (er). Sir Francis Bacon lagde derefter nøgne og lød op af idolerne fra stammen & rdquo, der stod i vejen for ny viden efter den genopstandne Aristoteles. For Morton var der for det tredje vigtigheden af sammenligning (som han læste om mange forskellige måder at leve på i græsk Herodotus, Roman Tacitus) --- alle disse, primære midler til at måle fakta, sandhed og moral i et stadig mere relativt univers. Det var oplysningstidens renæssance -rødder, frøene til en sekulær amerikansk orden blandt mange folk, synspunkter og interesser.

Morton & rsquos Ny engelsk kanaan taler tilbage til puritanske planer for Amerika baseret i Exodus og Det Gamle Testamente --- med den ublinkbare menneskelige tilstedeværelse af & ldquoCanaanite & rdquo eller indianske civilisationer. På Inns of Court voksede Thomas Morton sig parat til at blive en mangesidet mand: en & moderat. & Rdquo



Den knitrende sociale og kulturelle atmosfære udvidede hans væsen. Studerende skælvede bjerge af lovbøger og litteratur i juridiske og ldquomoots & rdquo og på spinkle scener: du lærte at skrive og tale overbevisende, uanset hvor du skulle hen. Som en gruppe stod & ldquocommon jurister & rdquo imod kronens nye blivende beføjelser, såsom The Star Chamber og håndhævelse af kongelig proklamation som en lovbestemt lov. Deres studerende absorberede læringens sande relevans og skabte levende, befriende 3-D-underholdning fuld af & ldquosolemn dumhed & rdquo, der camouflerede megen hån med magt. & ldquo Pastoralrealisme og rdquo var for Morton, dens følelse for naturen og nådesløs humor. Og han var der, da landet Maypole og & ldquoIndians & rdquo delte hofmaske-scenen med & ldquoProteus & rdquo i de største shows for Elizabeth i 1594 ---Gesta Grayorum. Se & ldquoLæser Revels & rdquo for at se, hvor meget Morton lærte der.


Uden sit eget land tog Thomas til hestelovgivning mellem kredsbaner i West Country og London. En kort senere rekord nævner & ldquoAxbridge & rdquo som en slags tilflugt. Morton blev vred over lidelserne fra fordrevne landsmænd, der fyldte nye teltbyer, indrettede fængsler og galger og lærte selv, at & ldquoHell er i Westminster under Skattekontoret. & Rdquo

Købmænd fra havnene i Vestlandet som Bristol kørte en & ldquopermissive frontier & rdquo (Canny) og fortsatte med at transportere transatlantiske kanoner ind i puritanske tider. Gosnold (en anden kromand) markerede et år i New England i 1603. Sir Ferdinando Gorges, guvernør i det nærliggende Plymouth, lærte at opsøge & ldquolandsmen & rdquo for at tage sin forretning til Amerika på en varig måde, da Morton nåede slutningen af ​​trediverne.

Fremkomsten af ​​middelklassens udenlandske investor forbandt Morton & rsquos evner med amerikanske virksomheder. Sent i livet havde han evnerne til at argumentere for Gorges i England og rsquos landsretter: åbenbart tidligt beviste han sig selv. I disse år havde han et øje med en interesse, der blev registreret med sit navn, i en senere historie med patentsager, der også viser Gorges & rsquo og Plimoth & rsquos (Gardener 1660). Han havde også taget kontakt med en enke, Alice Miller, hvis hjem lå mellem Vesten og London. Efter juni 1623, da Morton & rsquos chancer for et familieliv blev ødelagt af husstandskonflikter med hendes puritanske stedsøn, så han alvorligt mod Amerika.

Det, jeg havde løst, har jeg virkelig udført, og jeg har forsøgt. at være et middel til at kommunikere den viden, jeg har samlet. til mine landsmænd til den ende, at de måske bedre opfatter deres fejl, der ikke kan forestille sig, at der er noget land i den universelle verden, der kan sammenlignes med vores oprindelige jord og hellip.

Mellemår, 1624-1630

Lyt nedenfor til Thomas Morton & rsquos ord om den skønhed, han fandt i New England:
& ldquo Jo mere jeg kiggede, jo mere kunne jeg lide det & hellip. & rdquo

Klik for at læse hele teksten Ny engelsk kanaan, bog II ,
som indeholder Morton & rsquos detaljerede kapitler om alle aspekter af naturen i New England. De omfatter:

1) Landets generelle undersøgelse

2) Hvilke træer er der & amp Hvor commodious

3) Hvilke pot-urter er der og forstærker til salater

4) Af luftens fugle & amp; fjerfugle

5) Af Skovens Dyr

6) Af sten & amp; mineraler

7) Af Fiskene & amp Hvilken vare de beviser

8) Af Landets Godhed & amp; Springvandene

9) Et perspektiv til at se landet efter

10) Af den store sø Erocoise


Klik herunder for at se, hvordan amerikansk poesi begyndte :


Ombord på Enhed under kaptajn Wollaston, & ldquowith 30 tjenere, og levering af alle slags egnet til en plantage, & rdquo Thomas Morton opdagede New England den 25. juni (dengang nytår & rsquos dag) 1624. Takket være lokalhistorikeren H. Hobart Holly har vi mange detaljer om hvordan Enhed opfyldte hendes mission om at forsyne små spredte stationer, herunder Roger Conant & rsquos, der ikke havde en i Naumkeag/Cape Ann (fremtidig Salem). Ombord var også Lt. Fitcher og Mr. Rastall, sidstnævnte en lyssky handelsmand i Bristol med det sædvanlige skøn til at & ldquoimprovise & rdquo for at få rejsen til at betale --- inklusive hvor man skulle tildele de fordelt mænd.(Eksempler på deres kontrakter, rettigheder og håb i Ford & rsquos & ldquoWollaston, & rdquo og Mass. Historical Society Procedurer XIV [1875-6], 359-381.)

Mellem Gorges og Morton, hvem talte hvem til at sætte Thomas & rsquos færdigheder i blandingen? Gorges ønskede profit --- også Morton --- men i en alder af 38 havde Morton stadig ikke noget hjem. Gorges havde brug for en landmand, der var kvalificeret til at lokalisere og (ved plantning) med held skabte en bæredygtig pelshandelspost for King James I & rsquos Council for New England. Kriterierne? Højt tørt underlag, ferskvand, god jord og let adgang mellem & ldquoup country & rdquo Indfødte indre og havet.


I deres første uger fiskede de og tog butikker med forarbejdet hval eller & ldquotrain & rdquo -olie. Ingen detaljer nævner indfødt kontakt eller pelshandel. Snart lejede Rastall en båd og tog nogle af de unge mænd sydpå for at blive solgt til Virginia-kolonien --- hvor man på det tidspunkt vidste, at mindst halvdelen døde hvert år & rdquo (Letter of Don Diego de Molina in Tyler ed ., Fortællinger fra Early Virginia). I otte uger mere ventede Morton & rsquos selskab på en eller anden måde et eller andet sted, at Rastall & rsquos vendte tilbage. Men Rastall sendte i stedet et brev i august og krævede, at Wollaston tog med Enhed& rsquos menneskelig kapital til Jamestown.

Uden & ldquovittles & rdquo for den rejse fik Wollaston nogle på Monhegan Island --- hvilket kan tyde på, at de stadig manglede meget forbindelse til landet. ) Enhed. Hvalben og bakker i højden af ​​muslingeskaller markerede oprindelige tilstedeværelser. Uden tvivl blev de overvåget. Under alle omstændigheder, Enhed forsøgte for Virginia gennem en måned med efterår & rsquos & ldquocontrary vinde, & rdquo vendte derefter hjemad.


Et eller andet sted den sommer landede Lt. Fitcher, Thomas Morton og hans & ldquoconsociates & rdquo og blev sat op på & ldquoMount Wollaston & rdquo på den sydlige kant af Massachusetts Bay. Han omtalte først deres husstand som & ldquonine personer, udover hunde. & Rdquo

Selvom havnen ved foden af ​​& ldquomount & rsquos & rdquo -stigningen var lav til skibe, var den beskyttet og brugbar med kystbåde. Friske bække og åer boblede overalt. Udsigten over bugten viste Brereton & rsquos & ldquowhite sandede og meget dristige & rdquo ø-kyster, en lille halvmåne sand-ø lige foran dem (nogle gange der, nogle gange ikke) hejrer og sanderlings, ænder, gæs, kalkuner og rådyr rigelige, mere end nogensinde. En kort gåtur væk var & ldquogreat-butik af almindeligt terræn uden træer og rdquo (Wood 57): felterne i Massachusetts eller rsquo, eller hvad der måske var tilbage af deres Three Sister-haver, siden & ldquoplague & rdquo havde fejet ni ud af ti indfødte mennesker (1616-18).

Når eventyrere & ldquobroke kom op & rdquo på landet, havde mænd & ldquoliberty til at skifte for sig selv & rdquo indtil nye arrangementer. Fitcher, på sin pligt, må have holdt fast ved det uønskede håb om, at de næste år alle ville være i Virginia. Der var ingen brølende handel her (endnu). Morton så mere. Så forbundet med Rådet som enhver anden mand, kunne han let have arrangeret at beholde unge unge her. Havde han gjort mindre, ville udbuddet være slut. Alligevel fortalte William Bradford farverigt Morton & rsquos første sæt forbrydelser:

& ldquoDenne Morton & helliphavende mere håndværk end ærlighed & hellipin de andre & rsquo -fravær, ser en mulighed og er almindelig, men hård blandt dem, fik en stærk drink og andre junkater og lavede dem til en fest, og da de var glade, begyndte han at fortælle dem, han ville give dem godt råd. Du ser, siger han, at mange af dine kammerater bliver båret til Virginia, og hvis du bliver indtil denne Rastall vender tilbage, vil du også blive båret væk og solgt til slaver med resten. Derfor vil jeg råde dig til at skubbe denne løjtnant Fitcher ud, og jeg, der har en del i plantagen, vil modtage dig som mine partnere og foreninger. Så du kan være fri for service, og vi vil tale, handle, plante og leve sammen som ligemænd og støtte og beskytte hinanden & hellip. & Rdquo (Historie 2: 47-8)

Morton & rsquos ord kan have nået Bradford gennem en af ​​de unge mænd, Edward Gibbon (en mand med en ganske kolonial fremtid mellem Merrymount, Plimoth og Boston). Løjtnant Fitcher fandt tilbage til England. Og så var de på egen hånd.

Snart havde Morton to første møder --- et med indfødt Amerika, og et med & ldquoPilgrims & rdquo af Plimoth Plantation.


& ldquoLæser Revels & rdquo giver de bedste spor, vi har om Morton & rsquos første møde i Massachusetts. Hans & ldquoPoem & rdquo antyder, at et eller andet sted langs & ldquobold-kysten, & rdquo muligvis nær Squa Rock (ovenfor), mødte han en Massachusett-kvinde, der sad & ldquosolitary på jorden, & rdquo & ldquoin form af & rdquo både & ldquoScilla & rdquo og Niobe & rdquo --- det er, en, som Morton kom til at identificere sig med det pestramte Amerika selv. Dette var faktisk en indfødt begravelsesskik ved gravsteder.

Wampanoag Sachem Massasoit orkestrerede sit møde med Plimoth i 1621. Neponset Massachusett Sachem Chikatawbak må have ventet på, at hans & ldquobold & rdquo Squa Sachem skulle bringe Thomas Morton & rsquos selskab til et råd, handel og vilkår.




De var nødt til at bringe mere end handel, hvis de ville plante på Passonagessit, stedet for Chikatawbak & rsquos mor & rsquos grav. På dette tidspunkt --- kun et år siden det samme Massachusetts havde kæmpet og døde mod englændere i marts 1623 --- måtte de bringe fordel.

Morton kendte sine flere kanoner, deres kræfter og begrænsninger. Han var ingen & ldquoMartialist & rdquo eller krigsmand, så han måtte lytte til Massachusetts og tænke på benene igen. Guns, som disse Time Lines viser, havde spredt sig til New England. Massachusett Pecksuot havde bedt om dem for et år siden. Af & ldquomiddle & rdquo betyder, at Morton aldrig selv kunne have finansieret skydevåben til pelshandel. Kolonialpapirer udgivet af Pennington (186) viste godkendelse på højt niveau af at lave indfødte mennesker & ldquofactors & rdquo i handel dels ved at give dem våben --- hvis våben hjalp med at indbringe overskuddet, eller bistod & ldquoconquest & rdquo af fjendtlige stammer. Bristol kunne aldrig sige nej.

I øjnene af Chikatawbak & rsquos landsbyer, der var ømme af tab og klager, betød kanoner magtvisninger blandt deres fætter Narragansetts og Nipmucs. Retorik til side, ingen rekord markerer en enkelt skade. Chikatawbak & rsquos Neponsets benyttede sig af et godt tilsluttet straggler & rsquos-selskab til at holde på Nittauke: & ldquoMit land. & rdquo Morton, fuldstændigt sårbar i deres midte, fik på en eller anden måde tillid til at overholde.

Dens grundlag skulle være ægte deltid og nogle fælles værdier --- afspejlet i Kanaan& rsquos Bog I. Han bebrejdede England for & ldquoplague, & rdquo og sammenlignede de forladte landsbyer, han så fuld af kranier og knogler til & ldquoGolgotha, & rdquo stedet, hvor Kristus blev korsfæstet. Han lærte deres ord at kende, deres familier og måder med deres børn så deres ærbødighed for ældste, deres & ldquoperfection i brugen af ​​sanserne & rdquo spiste og sov i deres hjem, så dueller og begravelser, forstod deres forvaltning af landet, nogle af deres religion og tidsfordriv, deres stier og deres fætre --- deres & ldquofilosofiske liv. & rdquo Opsummering af bog I, Morton fandt ud af, at i det mindste ideelt stræbte både engelske og indianere til & ldquoPlato & rsquos Commonwealth. & rdquo Hans egne Devon-gæstfrihed og kode for & ldquoquietness & rdquo vist sig brugbar. Det blev tilbage for at se, hvad mere fair midler kunne gøre.

& ldquoHan, der spillede Proteus bedst og kunne overholde hendes humor, må være manden, der ville bære hende & rdquo (140).


Lyt nedenfor til Morton på & ldquoSubtlety & rdquo af Massachusett Sachem Chikatawbak, i Ny engelsk kanaan Bog I, kapitel XIV ---


& ldquoMens vores huse byggede, og rdquo Morton & rsquos andet første møde (sandsynligvis i 1625) var på et besøg i Plimoth Plantation, hvor han fandt og roste meget & ldquoindustry & rdquo af William Bradford, Edward Winslow, Myles Standish, Isaac Allerton og andre fra mixed & ldquoSaints og Strangers. & Rdquo Han må også have set indfødte hoved (er) oven på Plimoth & rsquos fort, for han skrev et bog III -kapitel om & ldquoMassacre & rdquo også i Weymouth og kritiserede det og behandlingen af ​​Weymouth -investoren Thomas Weston. Kom forbi & ldquoin forklædning & rdquo for at se & ldquo hvordan tingene var, & rdquo Weston blev skibbrudt, fjernet til sin skjorte af Merrimack Natives og nåede Plimoth med & ldquothings kogende i hans sind. & Rdquo

Her, hvor Morton & rsquos og Plimoth & rsquos (Tidslinje 3) historier slutter sig til, blev Weston hjulpet ud af byen. Men Morton, skønt serveret & ldquofresh smør og en salat af æg i sart vis & rdquo der, fik få venner blandt sine kolleger, men & ldquoSeparatist & rdquo landsmænd. Han betragtede deres fort og vagthus & ldquoneedless. & Rdquo Dets virkninger på handelen havde gjort dem & ldquoPrinsesser i Limbo. & Rdquo Overlod han derefter et Plimoth-plot for at strand ham på en ø, ved hjælp af en fest og & ldquoclaret mousserende pæn & rdquo for at vinde tilbage kammerater fristet af Plimoth & rsquos fromme orden? Inden længe svarede den & ldquonotorious gun-runner & rdquo tilbage:

& ldquoOg dette, som en artikel i den nye kanadiske trosbekendelse, ville de have modtaget af enhver nyankomne der for at bebo, at bjærgningerne er et farligt folk, subtilt, hemmeligt og rampefuldt, og at det er farligt at leve adskilt, men derimod sammen, og så være under deres læ, at ingen måtte bytte for Beaver, men efter deres behag og hellip. Nej, de vil ikke blive reduceret til nogen anden sang af bjærgningerne syd for Plimoth, fordi de ikke ville have kommet der & hellip.

& ldquoMen jeg har fundet Massachusetts indianerne mere fulde af menneskelighed end de kristne & hellip. Jo flere bjærgninger, jo bedre kvarter: jo flere kristne, det værre kvarter, fandt jeg som alle de ligegyldige sindemænd kan vidne. & rdquo ( Kanaan 113)

Noget som et eksperiment udspillede sig. Efter en tid med beskeden succes med rimelige midler i nordøst havde Plimoth & rsquos kristne prøvet deres & ldquonew creed & rdquo tilgang. Nu var det Thomas Morton & rsquos tur. Derfor hans andet sæt forbrydelser:

For at opretholde denne urolige vidunderlighed og voldsomme overskud, tænkte Morton sig lovløs og hørte, hvad gevinsten franskmændene og fiskerne fik ved at handle med stykker, pulver og skud til indianerne, begyndte han, som leder af dette konsortium, øvelsen af det samme i disse dele. Og først lærte han dem at bruge dem, oplade og aflade, og hvilken andel af pulver, der skulle give stykket og helvedesand, hvilket skud de skulle bruge til fugle, og hvad til rådyr.

Og da han havde instrueret dem, ansatte han nogle af dem til at jage og fugle efter ham --- så efterhånden som de blev langt mere aktive i denne beskæftigelse end nogen af ​​englænderne på grund af deres hurtighed til fods og smidighed i kroppen, også kortsynet, og ved løbende træning velkendt forfølgelsen af ​​alle slags spil. Så da de så den udførelse, som et stykke ville gøre, og den fordel, der kunne komme af det samme, blev de som sagt gal efter dem og ville ikke holde sig til at give nogen pris, de kunne opnå for dem & hellip

Ja, det er velkendt, at de vil have pulver og skud, når englænderne ønsker det eller heller ikke kan få det og hellip. Ja, nogle og hellip har fortalt dem, hvordan krudt er lavet, og alle materialer i det, og at de skal have i deres eget land & hellip.

O denne skurkes frygtelighed. Åh! at prinser og parlamenter ville tage en rettidig ordre for at forhindre denne ulykke og hellipby nogle eksemplariske straf & hellip. & rdquo (Bradford Historie 2: 52-53)

Hvor ikke en adelig rørte ved at gøre James & rsquo Proklamation til en egentlig lov, malede Bradford & ldquocrisis & rdquo uden mange spor til spillet.

Inden for et år var Mount Wollaston ved at nærme sig sit højdepunkt. Fra 1625-1627 guidede Morton & rsquos handelsbåd og & ldquohis & rdquo unge mænd op i landet for at fange bæver, & ldquogleaned væk alle & rdquo det år & rsquos bedste handel fra Maine, til den anslåede værdi af 1000 engelske pund. Det var den slags handel, som Bristol -smugleren nåede ud til. Det hjalp Mount Wollaston-mændene med at & ldquosail inde & rdquo tyk konkurrence, uden om fiskere, plantagerne i Piscataqua (der var & ldquothreatening & rdquo for at forfølge et jordpatent, i Bradford & rsquos Historie 1: 449) og Plimoth, for hele sin rejse i seks lange år.

Ligesom & ldquoall plantemaskiner & rdquo begyndte at smage & ldquate landets sødme & rdquo (Bradford Breve 36), nåede Plimothers til Kennebec -floden i Maine, hvor Winslow tog deres første overskydende majs til at handle med Abenakis, til & ldquogood succes. & Rdquo På samme tid (Bradford 2: 49), & ldquoall landets skum og rdquo var ved at samle sig på Mount Wollaston . Plimoth kunne på ingen måde tillade en ny rival at blande sig i deres eneste rentable virksomhed (Willison 229). Morton & rsquos gerninger og planer & ldquobred en slags hjerteskærende & rdquo i sine naboer (Kanaan 155), og de var nødt til at handle.

Lyt herunder til Morton & rsquos beskrivelse & ldquoOf The Revels of New Canaan & rdquo i maj 1627


Fra Inns of Court bragte Morton evnen til & ldquomake emblemer & rdquo, der flettede forskellige virkeligheder sammen til et sprog med virkning. Han gik og fandt den sikreste måde at arbejde først & rdquo og flettede sammen mennesker og ønsker om enhver form for menneskeligt samkvem, som traditionelt set stod en majstang for. Kroerne havde også lært ham den enorme bindingsværdi af & ldquosolemn tåbelighed, & rdquo fra dans og performance til offentlig oratorium, og også disse var værdier til fælles med indfødte traditioner (se Bragdon, & ldquo & rsquoEmphaticall Speech & rsquo & rdquo). Ikke overraskende håbede unge mænd med Morton på koner, men ingen ville gerne hjem og rdquo for en. Her kom altså det største åbne indiansk-engelske ægteskab på nogen troværdig tidlig rekord. Spanien & rsquos hildagos gjorde det for indfødte jordrettigheder, franske mænd tog ofte indfødte koner: det blev meget sjældnere for englænderne.

Nå, den største, mest berygtede nye start i det tidlige New England var i gang.

& ldquoSom denne lystighed ville have varet nogensinde, & rdquo Bradford skælvede.


Vi genkender alle elementer i denne multikulturelle begivenhed. Faktisk var Morton her & ldquolike de andre, & rdquo for at kolonisere. Men hans & ldquomoderate & rdquo -midler betød en verden til forskel. Han gav indfødte mennesker en gratis vare, salt, for at tilskynde til konservering af mad og nedlægning-fordi det var den mindst forstyrrende måde for Englændere at genkende deres tilstedeværelse. Morton lod læserne tro, at han så & ldquothe Lord & rsquos Angel & rdquo i New England & rsquos epidemier, men han snørede dette med ironi og pegede Bibelen på England. Han sagde, at indfødte havde & ldquono -religion, & rdquo, men viste, hvordan det var overalt i deres verden.


Morton sagde, at en race & ldquomust -regel, eller ingen stilhed & rdquo, men hvilken race der virkelig holdt magten, afslørede han som usikker. Og Morton lagde Amerika i sin dagbog med hensyn til varer --- Bog II af Kanaan. Disse former for kejserlige antagelser fjernede mere end pelsdyr fra landskabet. Morton & rsquos hånd blev vendt til den. Men hele værket fyldte han også med en uovertruffen følelse af naturen og et krav om & ldquorespect & rdquo: han flankerede det med indfødt Amerika og rsquos rosende stof (bog I), og derefter med en Hvordan man ikke koloniserer manual (Bog III), hvis runde komedier her repræsenteres af fortællingen om & ldquoMaster Bubble, & rdquo nedenfor. Det står blandt landets og rsquos første multikulturelle noveller. Han forsøgte at uddanne en juggernaut.

Minimer Kanaan& rsquos effekt. Dekonstruer Morton & rsquos motiver. Selv da den lange from-kejserlige periode med amerikansk historie og litteratur karantæner begge, havde de deres virkninger. Hawthorne, William Carlos Williams og senere useriøse historikere og naturforskere indsatte manden og hans arbejde til forsvar for kontinentet og dets menneskelighed. Se Stadig her og Revels At Merrymount i dag for mere.

Så hvad havde den nydøbte Ma-Re Mount eller Merrymount at sige? Først et højtideligt, halvforståeligt manifest: a & ldquoDigt & rdquo proklamerer gennem en & ldquolove historie & rdquo, at det fremtidige Amerika havde brug for en dag hvert år for at huske, hvad der var helligt --- ved at affinde sig med frygtelige begivenheder, ved at konfrontere døden og vælge liv. Revels er & ldquomedicine & rdquo tilbydes fra Ma-Re Mount. Derefter drikker- & ldquoSang& rdquo, hvis første ord i hvert enkelt vers stavede Morton & rsquos formel: Make/Nectar/Give/Give. Sung & ldquow med et kor & rdquo af unge med afhentningsinstrumenter inviterede & ldquoSong & rdquo (eller hvis du vil, halvt forpligtet) alle til at tage hånd i en stor cirkel omkring majstangen.

Stipendiet svælger i magtopvisningen bag engelske masker. Disse Revels viste kraften i indbyrdes afhængighed, samarbejde og tolerance. De skete, fordi Native New England tillod dem. Fest, sport, jagt, musik, dans og underholdning, handel, & ldquocohabitations & rdquo --- derfra var det op til disse mennesker at lave, hvad de ville af verden i deres midte.

Blev Plimothers inviteret? Det ser ud til, at nogle deltog: Bradford nævnte & ldquoscurrilous & rdquo vers verseret til Maypole (2: 49) og meget & ldquofrisking, & rdquo of & ldquofairies eller Furies, snarere. & Rdquo Morton & rsquos & ldquoRevels & rdqud rokoverer & rdquo; r & nd; r & rdquo; joint, som ordsproget er. & rdquo Morton forestillede sig, at majstangen rejste sig op over dem som en & ldquosevenlig hoved Hydra & rdquo: en kerne på seks mænd omkring ham (sandsynligvis nogle med familier), der ligesom en Hydra havde for meget rækkevidde til Plimoth og rsquos.

I modsætning til & rdquo Maypolen, & ldquoNogle af dem bekræftede, at den første institution heraf var til minde om en hor, der ikke vidste, at det var et trofæ, der først blev rejst til ære for Maya, Lady of Learning, som de foragter & hellip. & rdquo (140).

Medfølelse og mod til at prøve nye ting var i disse Revels & rsquo -kerne. & ldquoReading The Revels & rdquo viser mere bag hver linje i begge kreationer.

Lyt herunder til Morton & rsquos original & ldquoPoem, & rdquo og læs sammen med & ldquomodernized & rdquo-versionen --- som forsøger at hjælpe os med at høre det med 1627 engelske ører. Dine reaktioner er meget velkomne!

Stig op, gåde-læser og fold ud

Hvad betød denne spabad, døden, under formen

Når kvinde, ensom på jorden

Sidder og græder hendes børn blev fundet?

Så gjorde Guddomme, kærlighedsinspirerende, bekendtskab

Grim King James med tenoren i hendes klage,

og fik ham til at sende helte ud til lyden

af trompet højt, hvor disse hav blev fundet

så fuld af skiftende former, at denne dristige kyst

præsenterede Woman en ny paramor,

så stærk som Samson (var ikke) og så tålmodig

Som Job selv (til tider) --- Instrueret således af Fate

For at trøste Woman, så uheldig.

Jeg bekender mig af Love & rsquos egen skønne mor,

At her & rsquos et klogt fjols & rsquos valg --- for hende, ingen anden

Selvom Scilla stadig er syg, fordi intet tegn

Indtil dette helbreder vores Revels hendes race og mit.

Asklepios, healer, kom! Vi ved godt

Alt vores arbejde og rsquos tabt, hvis vi skulle høre hende knæle ---

Den store jordmoder & rsquos opkald, ingen nogensinde modstå!

Og alligevel peger den samme kærlighed på dette land,

Med Proklamation, venner! Den første maj

Skal her på Merrymount være en hellig dag.

Lyt herunder til & ldquoThe Song & rdquo til musik af Mark Waterhouse og Jack Dempsey

Drik og vær glad, lystig, lystige drenge,

Lad alle dine lækkerier være i Hymen & rsquos glæder:

Yo! til Hymen, nu er dagen kommet:

Om den lystige Maypole tage et værelse.

Lave grønne guirlander, tag flasker ud

Og fyld søde Nektar frit om:

Afdæk dit hoved, og frygt ingen skade,

For her & rsquos god spiritus for at holde den varm.

Så drik og vær glad, lystig, munter drenge.

Nektar er en ting, der er tildelt

At helbrede hjertet undertrykt med sorg

Og af god spiritus er chefen.

Så drik og vær glad, lystig, munter drenge.

Give til den melankolske mand

En kop eller to af det nu og da:

Denne fysik vil snart genoplive hans blod

Og få ham til at være gladere.

At drikke og være glad, munter, munter drenge.

Give til den nymfe, der er rsquos fri for hån

Heller ikke irsk [klud] eller skotsk o & rsquoer-slidt:

Lasser i bæverfrakker, kom væk,

I skal være velkomne til os nat og dag.

At drikke og være glad, munter, munter drenge.

Lyt herunder til a & frac12-hr. radioprogram om Thomas Morton & rsquos liv :

Et år efter 1. maj (juni 1628) sprang Myles Standish eller & ldquoCaptain Shrimp & rdquo sit andet baghold i Weymouth. Men Morton, en gæst der, smuttede grinende ud af Standish & rsquos greb (og smækkede døren bagved). Han grinede sandsynligvis stadig ved at tænke på, at Plimothers klagede til deres nemesis King James & rsquo -embedsmænd. Så han havde svaret deres & ldquofriendly advarsler & rdquo: & ldquoKongen er død, og hans utilfredshed med ham. & Rdquo Morton havde ret på juridiske og virkelige grunde. Han måtte tvinges ud.

Plimoth begyndte Keystone Cops -perioden i Thomas Morton & rsquos liv. De lod ham dø på en nøgen sten på havet kaldet The Isles of Shoals ud for New Hampshire, og han var tilbage og ldquonot så meget som irettesat & rdquo (Bradford) i efteråret 1629. Men forandring var allerede kommet. John Endecott, sammen med forhåndsfolk fra Massachusetts Bay Company, havde hugget Maypole ved Merrymount ned og krævede at han gik. & Rdquo Plimoth sendte en båd til Maine og anholdt en Edward Ashley, en anden & ldquonotorious uregelmæssig trader & rdquo, hvis beverhandel betalte Bristol, ikke Plimothers & rsquo -gæld.

Lyt herunder tilKanaan& rsquos Bog III, kap. 21, om Morton & rsquos 1629 modstand mod John Endecott fra Salem & rsquos plan --- at al handel og levende skal være i overensstemmelse med Guds ord. & Rdquo

Små spor tyder på, at Morton delte sin mock-episke & ldquoBacchanall Triumph & rdquo på dette tidspunkt på sin rejse gennem The Underworld at Plimoth. Den vinter 1629, da Merrymount holdt jul, ankom Endecott & rsquos isbagt båd fra Salem. & ldquoCaptain Littleworth & rdquo havde byttet deres majs væk for en velsignelse med bæver. Hans mænd tog alt, hvad de kunne af Merrymount & rsquos -forsyninger. Morton var trods alt ikke fra The Congregation.


Morton, et par originale stipendiater, enlige plantager og/eller Massachusett -venner, så fra bakkerne i juni 1630, hvordan Arbella og andre skibe ankom til det fremtidige Boston (den originale & ldquoBoston Neck & rdquo med sine moser og bakker ovenfor). Ombord var deres guvernør John Winthrop, en fremtidig digter i unge Anne Bradstreet og omkring 700 puritanske familier med et charter erhvervet af kong Charles I. Winthrop & rsquos & ldquoReasons & rdquo (Papirer 2: 141) allerede havde besluttet, at indianere ikke kunne have nogen rettigheder i jord, fordi de angiveligt ikke gjorde noget for at & ldquoimprove & rdquo det --- for Winthrop, intet for at øge sin fortjeneste ved udvikling i overensstemmelse med måderne for mennesker med kvæg.

En kilometer fra overflod ved Merrymount, sygdom og sult ramte Boston gennem efteråret. Flere plantemaskiner end Morton fortalte om disse nye puritanere og rsquo -afslag på hjælp, rådgivning, ferskvand og vildt fra udenforstående, der ikke er acceptable under deres ideer om religion. En plantemaskine registrerede en anden for at sige, at de havde & ldquoas gode bo i Tyrkiet & rdquo som under disse tilflyttere.


Lyt herunder til Kanaan Bog III, kap. 23, om Morton & rsquos 1630 anholdelse og eksil:

Thomas Morton, & ldquosummoned & rdquo den 23. august, var den første tiltalte ved Massachusetts Bay Court den 7. september 1630. (Record in Shurtleff 1: 74). & Ldquocity på en bakke & rdquo havde ingen retssag. Der var overhovedet & ldquono lovfarve & rdquo (Zuckerman & rsquos-sætning), med endda en falsk mordordre, der aldrig så et juridisk lys. Boston beordrede ganske enkelt brænding af Merrymount, før Morton & rsquos øjne derefter (december) hejste ham med ko-seletøj på et skib, hvis rejse næsten dræbte ham.


Merrymount -truslen var dens succes med Fair Means. Puritanernes første virksomhed skulle afslutte de første transatlantiske eksperimenter. Forhandling og kompromis var & ldquonew trosbekendelse & rdquo synder mod Herren. En ny fase af eksperiment i, hvordan man bor i Amerika, var i deres hænder.

Massachusetts Bay Company beordrede, at alle mænd og kvinder skulle udøves i våben. & Oprindelige folk blev forbudt på plantager undtagen på tildelte tidspunkter, og et & ldquostiff-direktiv & rdquo lovede & ldquosevere & rdquo straf for våbenhandel --- blev hurtigt udført, da en & ldquoHopkins i Watertown & rdquo blev ansigt & rdquo til handel & ldquoa stykke og pistol & rdquo til venlige Sagamore James fra Saugus (Vaughan Grænse 94-5). Inden for et år skulle enhver med Native & ldquoservants & rdquo aflade dem og forbyde indfødte i deres huse uden tilladelse fra domstolen (Shurtleff Optegnelser 1: 83).

& ldquoVi har stor Ordnance, & rdquo skrev pastor Frances Higginson (i kraft 3). & ldquoMen & hellipour største trøst er, at vi har masser af forkyndelse og flittige katekiseringer, med streng og omhyggelig træning og helvede for at bringe vores folk ind i en kristen samtale med [dem], som vi skal gøre med og hellip. Hvis Gud være med os, hvem kan være imod os? & rdquo

En anden ildevarslende udvikling var også latterlig.

Myles Standish og John Endecott var klar til at blive & ldquoInjun Expert & rdquo -officerer, der træner den næste generation af kolonister . De var klar til at bekræfte og blomstre ved enhver uvidende antagelse --- deres egen, og de af de mennesker, de holdt & beskyttet & rdquo inde i palisaderne. & ldquoReligion & rdquo satte sin tro på pistoler og dumdristig taktik på samme tid. Endicott tog sin vrede ind i Pequot & ldquoLong Water Land. & Rdquo

Overskud, fordel, og Fremskridt voksede mere sammen. Hvor mange mennesker skal tjene penge Dis-fordel, for at opnå hvor meget menneskelig fremgang? I sine appeller til rådets støtte til rivaliserende & quotirregular & quot -forhandlere tilbød Bradford at stoppe & quotBreve 56).

Inden for et par år byggede Massachusetts Bay sit første skib --- the Ønske --- for slavehandel i Afrika og Caribien. Ti år efter May Day Revels satte Boston og Hartford (CT) sig ud med Plimoth -mandskab i fløjene for at ødelægge de næste mennesker i England & rsquos måde, The Pequots. Du kan tage deres dokumenterede rejse og finde ud af, hvorfor de mislykkedes Mystic Fiasco: Hvordan indianerne vandt Pequot -krigen. Alligevel var det den krig, som den amerikanske koloniale psyke havde hård tråd i dag.

Plimoth og Boston gjorde en god advokat vred i 1630. Således begyndte Morton & rsquos anden eksil og & ldquoLate & rdquo årene af hans lange liv --- Se Tidslinje 4.


Klik for at nyde spillefilmmanuskriptet MERRYMOUNT: En sand eventyrkomedie (også til radio- og forstærkerydelse). Se en film i dit sind!

Ifølge David Petegorsky & rsquos Venstrefløjs demokrati i den engelske borgerkrig, for tænkende mennesker i renæssancen & ldquo Opfattelsen af ​​en personlig Gud eller djævel, af en egentlig himmel og helvede, var det psykologiske resultat af manglende evne til at forstå den fysiske verdens natur: tilflugt for dem, der følte sig tvunget til at erstatte fantasi og fantasi for den viden, de ikke var i stand til at opnå. & rdquo

Morton værdsatte fornuften som & ldquothe naturens lys, & rdquo ligesom Gerard Winstanley, leder af & ldquodisplaced & rdquo mennesker i England (og ingen universitetsmand): det var & ldquoa doktrin om en syg og svag ånd, der har mistet sin forståelse af skabelsen og temperamentet i sit eget hjerte og naturen --- og løber så ind i fantasier & rdquo (Winstanley qtd. 179). Diggers, Ranters, Quakers og mere trodsede & ldquonew økonomien & rdquo for profit og krig. Tæt på Charles & rsquo -domstolen, som han var, havde Morton en historie om at kunne lide intellektuelle i huset og rdquo, såsom Ben Jonson.



Exil i 15 år ville Morton vinde sin retssag og vende tilbage til landet han elskede. & Rdquo I mellemtiden (1637) udgav han Ny engelsk kanaan --- arbejdet fra en & ldquopastoral realist & rdquo, der så haven i Amerika og nægtede at være tavs, mens idiotiske & ldquoMartialister & rdquo overtog.

New English Canaan Book III, kapitel 12

Dette værdige medlem Master Bubble, der havde en indbildning i hovedet på, at han havde udklækket en ny ordning for køb af bæver, ud over Imagination, pakker en sæk fuld af ulige redskaber. Og uden selskab, men et par indianere til guider --- og derfor kan du, hvis du vil, tro, at de er så farlige, som brødrene i Plimoth giver det ud --- han tager ham med til hans fremskridt ind i landet for bæver, med sin vogn på skuldrene som Milo.

Hans guider og han kommer i løbet af tiden til det udpegede sted, der handlede om Neepenett [eller, Nipmuc, i dag & rsquos Worcester, Mass. Område], der var mere bever at have end denne Milo kunne bære. Og begge hans svende var glade for, at han var en god mand, og hans guider var villige til at glæde ham, der bliver han og bjærgerne.

Nat kom på. Men før de var tilbøjelige til at sove, havde denne gode mand, Master Bubble, en fantasi, der sneg sig ind i hovedet --- ved at misforstå Salvages & rsquo-handlingerne. Han må have været væk i al hast, ja og uden sit ærinde. Han havde til hensigt at gøre det så snedigt, at hans flyvning ikke skulle mistænkes: han efterlader sine sko i huset med alle sine andre redskaber og flyver.

Da han var på vej, øgede han sin frygt og antydede for sig selv, at han blev forfulgt af et selskab af indianere, og at deres pile blev ladet flyve så tyk som hagl mod ham. Han lægger ridebukserne af og sætter dem på hovedet, for at redde ham fra skaftene, der fløj efter ham så tyk, at ingen kunne opfatte dem.

Og råbte, og ldquoUndgå, Satan! Hvad har du at gøre med mig? & Rdquo og dermed løbende på vej uden ridebukser, blev han ynkeligt ridset med underwoodens børste, da han vandrede op og ned på ukendte måder.

Bjærgerne lagde i mellemtiden alle sine redskaber i den sæk, han efterlod, og bragte dem til Wessaguscus [Weymouth], hvor de troede at have fundet ham. Men da de forstod, at han ikke blev returneret, var de bange for, hvad de skulle gøre og for, hvad englænderne ville have forestillet sig om denne labyrint og var i høring af sagen.

En af bjærgningerne var af den opfattelse, at englænderne ville antage, at han blev myrdet: frygtelig skulle han komme i syne. Den anden, bedre bekendt med englænderne, efter at have boet et stykke tid i England, var mere selvsikker. Og han overtalte sin kollega til, at englænderne ville være tilfredse med sandhedens forhold efter at have haft vidnesbyrd om hans troskab. Så de oplevede dristigt hvad de havde medbragt, og hvordan sagen stod til.

Englænderne, da sækken blev åbnet, noterede sig skriftligt alle oplysningerne i sækken og hørte, hvad der var forbundet med bjærgningen af ​​ulykkerne. Men da Master Bubble & rsquos sko blev vist, troede man, at han ikke ville have afgået uden sine sko.

Og derfor forstod de, at Master Bubble blev myrdet af en skummel praksis med Salvages & rsquo, der uforvarende var blevet skyldig i en forbrydelse, som de nu søgte at undskylde. Og englænderne anklagede straks bjærgningerne for at finde ham ud igen og bringe ham død eller i live ellers ville deres koner og børn blive ødelagt.

De fattige bjærgninger, der befandt sig i en ynkelig forvirring, fik deres landsmænd til at lede efter denne labyrint, der på kort tid blev fundet, blev bragt til Wessaguscus, hvor han holdt et foredrag om sine rejser og om de farlige passager, som tilsyneladende syntes at være ikke mindre farlig end dem fra den værdige ridder-Errant, Don Quijote, og hvor mirakuløst han var blevet bevaret.

Og til sidst beklagede han det store tab af sine varer, hvorved han syntes at være fortrudt. Det særlige, der blev krævet, viste det sig, at bjærgningerne ikke havde formindsket nogen del af dem: nej, ikke så meget som en bid brød. Hvorved Master Bubble var overlykkelig, og hele selskabet gjorde sig glade ved hans diskurs om alle hans farlige eventyr.

Og ved dette kan du observere, om bjærgningsfolket ikke er fuld af menneskelighed, eller om de er et farligt folk, som Master Bubble og resten af ​​hans stamme ville overtale dig.

Morton dropper det i vores skød: Bubble ville ikke lære. Stadig, igennem Kanaan, som Morton ønskede, har vi dobbelt så stor chance.

Et Merrymount Efterskrift


Eftersøgt: A Children & rsquos Book Illustrator!

Nyd dokumentaren fra 1992 Thomas Morton af Jack Dempsey
(2 timer mere info i Bøger og film)


Catriona Jeffries

Udstillingen Scener fra pilgrimshistorien: Naturhistorie af Los Angeles-baserede kunstner Sam Durant, markerede den sidste fase af Durants projekt "Merry Mount".

Værker af Sam Durant forstærker ofte den sociale og politiske resonans af protestbevægelser og karismatiske figurer i nutidens amerikanske historiske bevidsthed. Durants metode til entropisk logik, afledt af Robert Smithson, nærmer sig historien som en dialektisk proces, der løbende forvrænger vores linser af fortid, nutid og fremtid. Meget ofte fremkalder hans fotografier, skulpturer, tegninger og installationer denne ustabilitet mellem stasis og flux. Ved at vælge og kollidere visse kulturelt belastede objekter og ikoner tester Durants værker mængden af ​​disse figurers nuværende sociale og politiske efterklang.

Udstillingen på Catriona Jeffries samlede en række fotografier og skulpturelle platforme baseret på en scene, som Durant erhvervede fra det nu nedlagte Plymouth National Wax Museum. Museet påståede at fortælle historien om de engelske pilgrims rejse til Massachusetts og etableringen af ​​deres Plymouth -koloni. Med titlen "Merry Mount", viser den særlige fremvisning, Durant opnåede, et dissident -samfund ledet af socialreformatoren Thomas Morton. I 1626 lærte Morton, at indskrevne tjener-kolonister blev solgt til slaveri på jomfruelige tobaksplantager og opfordrede de resterende tjenere til at blive de frie sammenslutninger i et samfund, han omdøbte Mount Ma-re (eller simpelthen Merrymount). Merrymount -kolonien behandlede indianere som ligestillede, søgte en grad af integration med den lokale Algonquin -kultur og praktiserede landlige folkelige traditioner, der forargede puritanerne, der betragtede sådanne metoder som hedenske. Efter opførelsen af ​​en 80 fod høj majstang med gevir, som en del af Mortons 1628 Mayday 'Revels of New Canaan', invaderede Plymouth-militsen Merrymount, nedskærede majstangen, ødelagde kolonien og maroonede Morton på de øde øer i Shoals, indtil han kunne flygte til England.

Durants Scener fra pilgrimshistorien: Naturhistorie undersøger genstande, udstyr og mannequiner, der tjener til at ramme og ikonisere historien om Merrymount gennem denne amerikanske kolonialhistoriske museumsvisning.


Early Modern Times - Merrymount lystighed

I den forgangne ​​uge oplevede millioner af amerikanere at rejse under amerikansk Thanksgiving, i modsætning til den strenge anbefaling fra Centers for Disease Control and Prevention. En sådan ulydighed over for sundhedsretningslinjer ville virke temmelig upuritansk og dermed i modstrid med ånden i denne traditionelle ferie. Som det fremgår af 31. oktober -udgaven af ​​Early Modern Times, er oprindelsen af ​​Thanksgiving som en fest mellem puritanske bosættere og indianere imidlertid en myte, der legitimerer europæisk bosættelse, mens forestillingen om, at Mayflower -pilgrimme var grundlæggere af Amerika, begynder som den 19. århundredes begrundelse for protestantisk angelsaksisk dominans. I denne nylige artikel beskriver Ed Simon desuden fascinerende et alternativt historisk øjeblik i kolonialamerika: den kortvarige bosættelse Merrymount, grundlagt af Thomas Morton (1579–1647), dedikeret til fest, hedensk dans, tværkulturel blanding og generel fest. Uansvarlige feriegæster under pandemien kan godt tappe ind i en ånd af Merrymount lystighed.

Thomas Morton stammer fra Devon i det sydøstlige England. Selvom hans familie var højt anglikansk, oversteg hans høje humør hans røddernes konservative religiøsitet. Ikke desto mindre ser det ud til, at han har indarbejdet Devonshire-ånden i ‘merrie Olde Englande ’, som var i modstrid med puritansk misbilligelse af hedenskab af kryptokatolsk anglikanisme samt overdreven ‘e ’s i engelsk stavemåde og i sidste ende ville føre til oprør og borgerkrig i Mortons fødeland. Under sine juridiske studier og praksis i London blev han desuden udsat for metropolens libertinisme og forsøgte at bruge almindelig lov til at beskytte englændere, der var tvunget til at migrere fra landdistrikter til byer, byer og livet til søs. Efterfølgende blev han involveret i projekter for at etablere kolonier i New England, og besluttede at tage til udlandet selv efter mislykkede forsøg på at gifte sig i 1618 som følge af puritansk indblanding. Mortons baggrund og tidlige liv disponerede ham derefter for puritantagonisme.

Mortons sure oplevelse i sin første rejse førte til Merrymount flere år senere. Han landede i Massachusetts i 1622 –som Ed Simon bemærker, kun et par år efter Mayflower –men sejlede tilbage til England året efter i afsky over puritansk intolerance i kolonien. Han vendte tilbage i 1624 sammen med en piratkaptajn ved navn Wollaston, der etablerede kolonien ydmygt ved navn Mount Wollaston.Mount Wollaston -kolonisterne brød fra puritansk praksis med handel med spiritus og skydevåben i bytte for mad og pels leveret af lokale algonquianere. Morton var imidlertid rædselsslagne, da Wollaston solgte sine tjenere, der var forfalden til slaveri, og arbejdede på tobaksplantager i Virginia. Han ledte et oprør mod Wollaston i 1626 og omdøbte kolonien ‘Merrymount ’, i henvisning til hoppe (havet), Guds moder og selvfølgelig munterhed. Denne nyfundne koloni af sjov var således beregnet til at fjerne ‘grim ’ i ‘pilgrim ’.

Mortons vision om Merrymount som et frihedsutopi kom til udtryk ved dets officielle grundlæggelse den 1. maj 1627. På denne dag fejrede kolonisterne med ‘Revels og munterhed efter den gamle engelske custome ’, dvs. det excentriske hedenske ritual af at danse rundt om en majstang, et ‘godt fyrretræ på firs fod langt ’. Sådan majstangsdans blev naturligvis ledsaget af drikke: til lejligheden bryggede Merrymounters en tønde med fremragende beare og gav en æske med flasker, der skulle bruges sammen med anden god cheer til alle dengangs dage ’ . ‘Commers ’ omfattede ikke kun de engelske nybyggere, men også lokale oprindelige folk –som afspejles af billedet fra det 19. århundrede ovenfor, der skildrer Plymouth-kaptajn Miles Standish og hans regiment, der misbilligende stirrede på majstangdansen i 1628. Således hedder sådanne hedenske bacchanalia langs med blanding med indianere (som inkluderede opmuntring til ægteskab, dog som et middel til konvertering) var den maj-polære modsætning til puritanere i Amerika.

Ideerne, der ligger til grund for Merrymount -kolonien, afspejles blandt andet i Morton ’s 1637 -beretningen om New England, En ny engelsk kanaan. Værket, herunder dets lyriske digte, fejrer festlighedsånden som indbegrebet af beruset majstangdans, skildrer Amerika som en ‘paradise ’ frem for ‘ hylende vildmark ’ for de puritanske pilgrimme og roser indianerne som levende i salig harmoni: ‘Platos Commonwealth praktiseres så meget af disse mennesker ’. Selvom det tydeligvis var plaget af europæisk eksotisering af ‘New World ’, gjorde Mortons beretning meget vrede puritanske bosættere, der ville betragte sådanne refleksioner som kanaansk foder. Faktisk førte puritanske forargelse over Babylon of Merrymount den standoffish Standish til at demontere kolonien i 1628. Morton blev sat i lænker, kortvarigt fængslet i England, vendte tilbage til New England og døde i Maine. Stedet for kolonien i Quincy, Massachusetts er nu et industriområde på tværs af vejen fra en Dunkin ’Donuts ’: ironisk, da Merrymount blev fordømt som ujævn eller passende, da det var beigne af New England puritanere.

Direktør, Early Modern ‘ain ’t no Merrymount high nok ’ Studies Program


Johann Hari: homoseksualitetens skjulte historie i USA

Det homoseksuelle og biseksuelle samfund i Amerika går forud for Columbus og ampndash og fortsætter med at forme nationen. Hvorfor anerkendes det ikke? Johann Hari hævder, at det er på tide, at aktivisterne kommer ind fra margenerne

Artikel bogmærket

Find dine bogmærker i din Independent Premium -sektion under min profil

Den amerikanske højre præsenterer homoseksualitet som noget fremmed for den amerikanske oplevelse-en ubuden gæst, der uforklarligt port-styrtede Amerika i 1969 i form af en urolig drag queen, der holdt en høj hæl i næven som et våben. Udtalelserne fra Michele Bachmann, Rick Santorum eller Mitt Romney antyder insisterende, at fanden ikke hører hjemme under flaget. Men der er noget mærkeligt her. For folk, der uophørligt taler om at ære amerikansk historie, har de opbygget et historisk billede af deres land, der kun kan opretholdes ved at skrubbe det rent for en væsentlig del af befolkningen og alt, hvad de bragte til festen (hvis ikke Tea Party).

I sin nye bog, A Queer History of the United States, kører kulturkritikeren Michael Bronski filmen baglæns gennem 500 års amerikansk liv og viser, at der var homoseksuelle og biseksuelle i hver scene, der lavede og genindførte Amerika. De var blandt nogle af landets store ikoner, fra Emily Dickinson til Calamity Jane til måske endda Abraham Lincoln og Eleanor Roosevelt.

De urolige drag queens i Stonewall Inn ankommer kun på side 210 i en 250 sider lang bog, der hævder, at homoseksuelle ikke kun var til stede på alle stadier-de havde en historisk mission i Amerika. Det skulle afsløre puritanisme, skældud og seksuel intolerance. Alligevel konkluderer Bronski i en mærkelig og ubehagelig drejning, at homoseksuelle i sidste handling i denne historie massivt har opgivet deres mission ved at kræve det mest indenlandske og puritanske mål af alle: monogamt ægteskab.

Det homoseksuelle alternativ til det puritanske Amerika begyndte, før den første hvide nybygger nogensinde ankom. Dagen før Christopher Columbus satte sine ben i Nordamerika, var det et sikrere sted for homoseksuelle, end det nogensinde ville være igen i flere århundreder.

Det begrænsede, men robuste bevis fra historikere, som Bronski trækker på, tyder på, at homoseksualitet blev behandlet sagligt blandt de fleste indianerstammer. I optegnelserne over Lewis- og Clark -ekspeditionerne bemærker Nicholas Biddle: "Blandt mamitareerne, hvis en dreng viser symptomer på kvindelighed eller pigelige tilbøjeligheder, bliver han sat blandt pigerne, klædt på deres måde, opdraget med dem og undertiden gift til mænd. "

Blandt Crow -stammen skrev en forfærdet hvid observatør, "mænd, der klædte sig ud som kvinder og specialiserede sig i kvinders arbejde, blev accepteret og nogle gange hædret en kvinde, der førte mænd i kamp og havde fire koner, var en respekteret høvding". Dette bør ikke være helt romantiseret. En stamme "accepterede" homoseksualitet ved at opdrage unge mænd til at være "passive", tilgængelige som "seksuelle ressourcer" for stammen, hvilket lyder ubehageligt tæt på voldtægt. Men de fleste steder fik forskellige seksualiteter mulighed for at udtrykke sig, meget af det konsensus.

Europæerne så modbydeligt ud, som Jerry Falwell i en paryk i pulverform. I 1775 -dagbogen til Pedro Font, en franciskaner på en rejse til det, der nu er Californien, advarer han om, at "sodomis synd hersker mere blandt [Miami] end i nogen anden nation" og slutter med et lur: "Der vil være meget at gøre, når den hellige tro og den kristne religion er etableret blandt dem. "

Der var meget at gøre, og det blev gjort med ekstrem vold. Denne praksis blev udryddet med magt, hvilket Bronski bemærker "gav en skabelon til, hvordan mainstream europæisk kultur ville behandle LGBT -mennesker gennem store dele af amerikansk historie".

Europæerne, der ankom til Nordamerika, havde en vildt hård følelse af, hvordan køn og seksualitet skulle udtrykkes. De var flygtet fra Storbritannien, fordi de følte, at det var blevet et syfilitisk bordel. Selvom homoseksualitet var ulovligt i Elizabethansk England, tillod kulturen, at den blev repræsenteret og diskuteret. Christopher Marlow kunne endda gå rundt semi-offentligt og sige: "Johannes Døberen var sengekammerat til Kristus og lænede sig altid i hans barm, at han brugte ham som syndere i Sodoma."

Puritanerne kom til Amerika for at undgå alt dette og i stedet bygge et rent teokratisk hjemland. Som historikeren Jonathan Ned Katz 'forskning viser, mente de det: mange mennesker blev henrettet for sodomi. Alligevel afdækkede han også sager, der tyder på, at dette ikke er hele historien. Se f.eks. Retsbøgerne om en mand ved navn Nicholas Sension of Windsor, Connecticut. Fra 1640'erne til 1677 havde han en lang historie med at foreslå mænd for sex, tilbød at betale mænd for sex og seksuelt overgreb mandlige tjenere. Han blev formanet af byens ældste i slutningen af ​​1640'erne og i 1660'erne, men der var en generel konsensus mod juridiske anklager. De kunne lide ham. Forbuddet ser ud til ikke at være absolut. Men så, i 1677, blev han dømt for forsøg på sodomi, offentligt pisket og fik beslaglagt sit gods.

Fra starten var der amerikanere, der afveg fra puritanismen - ofte på den mest åbenlyse måde. I 1624 besluttede en stor gruppe mennesker ledet af en mand ved navn Thomas Morton at grundlægge en by baseret på meget forskellige principper i et område, der nu er Quincy, nær Boston. De kaldte byen Merrymount - populær slang dengang for ulovlige former for sex - og byggede et 80ft fallisk symbol i byens centrum. De befriede alle tjenere, der sluttede sig til dem, blev venner med den lokale indianerstamme og begyndte at gifte sig med dem, hvilket tyder på, at mange af deres medlemmer var heteroseksuelle, der var syge af puritanske striktioner og åbne for andre måder.

Merrymount lyder lige så amerikansk som Salem - og meget sjovere. Men konflikten, der løber gennem amerikansk historie - mellem fundamentalisme og seksuel frihed - slog Merrymount ned. I 1629, efter en fem år lang forudindstilling af livet i South Beach eller West Hollywood, invaderede de lokale puritanere byen og demonterede den mursten for mursten. (Historien registrerer ikke, hvad de gjorde med phallus.) Morton blev deporteret tilbage til London, hvor han blev en af ​​de mest veltalende kritikere af folkemordet på indianerne i Europa.

Den puritanske ånd blev hurtigt fortyndet af en flod af nye immigranter, der ikke var tiltrukket af deres religiøse vision, men af ​​økonomiske muligheder. Mellem 1700 og 1720 blev befolkningen næsten fordoblet til 470.000. Men det forblev et voldsomt seksuelt undertrykt samfund. I 1775 havde en ung kvinde ved navn Jemima Wilkinson en kronisk feber og meddelte, at Jesus Kristus var kommet ind i hendes krop og stoppede hende fra at være kvinde. Hun skulle ikke længere hedde mand eller kvinde hun var nu neutral. Hun rejste rundt i Amerika og rasede imod enhver form for seksualitet og sagde, at ingen nogensinde skulle have sex igen. Krager ville samles og juble hende med en blanding af glæde og skyld. En enorm kult af antikøn omringede hende.

Nogle homoseksuelle gjorde oprør på mere opfindsomme måder. I 1782, i en alder af 22, klædte Deborah Sampson Gannett sig som en mand og meldte sig ind i hæren som Robert Shurtliff. (Læs det efternavn igen.) Hun kæmpede modigt i flere kampe, indtil hun blev såret og udsat. Hendes erindringer blev en bestseller, herunder hendes pirrende beretninger om flirt med kvinder (og antydede mere).

Igen er der antydninger om, at Amerika på det tidspunkt var mere åbent for alternative seksualiteter, end vi er blevet ført til at tro. Hun udløste en populær genre, der løb igennem den amerikanske borgerkrig om historier om forklædte kvinder, der kæmpede i kamp. Nogle fik endda militær pension.

Men her er en mærkelig rynke. Oplysningstidens ideer var kernen i Amerikas grundlæggelse, men alligevel trængte de ikke ind i dens syn på seksualitet før langt senere. I Frankrig var konsekvenserne af oplysningsværdier for homoseksuelle næsten tydelige næsten umiddelbart. I 1789 erklærede den franske nationalforsamling, at "frihed består i friheden til at gøre alt, der ikke skader andre" og afskaffede alle straffe for sodomi to år senere. USA beholdt, uddybede og håndhævede sine sodomilove i yderligere 212 år. Hvorfor?

Historikeren RI Moore har forsøgt at pakke ud, hvordan samfund skaber "farlige" grupper, der skal undgås - jøder, kættere, spedalske, homoseksuelle - i sin bog The Formation of a Persecuting Society, og Bronski tilslutter sig hans perspektiv. Intet hjælper med at befæste en gruppe og få dens medlemmer til at føle, at de tilhører mere end at identificere en fjende eller nogen, der skal udvises fra stammen. For at have os, skal du have dem. Måske netop fordi Amerika var beundringsværdigt et land af immigranter, var det nødvendigt at klamre sig til den puritanske homofobi for at forstærke en følelse af enhed.

Det var først i 1869, at den ungarske forfatter Karl-Maria Kertbeny opfandt ordet "homoseksuel" og begyndte at forsøge at beskrive fænomenet videnskabeligt. Men som Bronski fortæller det, kom det virkelige brud i den amerikanske samtale om homofile fra en kilde, der ofte overses, anarkisterne i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede. (Vær venlig, ingen fortæller Glenn Beck, ellers får vi et rutediagram, der viser, at homoseksuelle ægteskaber uforladeligt fører til anarki, hvilket uforladeligt fører til George Soros.)

Forfattere som Alexander Berkman og Emma Goldman var de første til at fremsætte tre afgørende punkter, der transformerede debatten. Bronski fejrer deres udfordring til snævert begrænset hjemlighed: "De hævder, at seksualitet er naturligt og positivt, at sex udelukkende kan handle om nydelse, og hvis det er aftalt, bør det ikke være genstand for nogen love." I deres mistanke om alle regler og alle love var de de første til at se de grimme koder omkring seksualitet ikke tjene noget positivt formål og kun sprede elendighed. Spændende nok var de første store åbne forkæmpere for homoseksuel frihed i Amerika, som det viser sig, næsten alle heteroseksuelle.

Det er omkring samme tid, at homoseksuelle mennesker begyndte at lave deres egne fortællinger, omend akavet og smertefuldt, for første gang i den amerikanske historie.

En førende neurolog i 1894 nedskrev disse ord fra en af ​​hans patienter: "Den viden om, at jeg er så ulig andre, gør mig meget elendig. Jeg danner ingen bekendte uden for virksomheden, holder mig mest til mig selv og forkæler ikke mine seksuelle følelser. " De spredte, og stadig frugtbare, bekendelser og refleksioner fra homoseksuelle, da et nyt århundrede nærmede sig smerte med denne følelse af ren isolation. Mange af dem troede, at de var den eneste homoseksuelle i verden-en menneskelig blindgyde.

Men da homoseksuelle begyndte at kunne hviske, begyndte de at finde hinanden. Bronski porer over bogstaversiderne i blade som Physique Pictoral, der fra 1951 skildrede bodybuildere i små poser. Bogstaverne hvisker stadig højere: "Jeg ved, at jeg ikke er alene om min tro" og "du gør virkelig et vidunderligt stykke arbejde med at forene unge mænd fra hele verden, der deler en fælles interesse".

En række historiske tendenser kolliderede for at gøre skridt mod homoseksuel ligestilling mulig. For første gang var det ved at blive normalt, at enlige voksne boede alene, bortset fra deres familieenhed. Lejligheden, bilen og byen: alt muliggjorde anonymitet og med anonymitet kom der frihedens flimren. Derefter, i 1960, ladede en lille hvid tablet turbo-årsagen til homoseksuel ligestilling. P -piller adskilte køn og reproduktion for heteroseksuelle, så for dem blev sex, hvad det altid havde været for homoseksuelle - et glædeligt og sprudlende mål i sig selv. Lige mennesker var ikke længere så tilbøjelige til at tut - de gjorde det selv. Den gradvise udvidelse og frigørelse af ligetil seksualitet-dens de-puritanisering-medførte større tolerance for homoseksuel seksualitet, da de to mødtes.

Men det mest afgørende vendepunkt kom, da homoseksuelle begyndte at slå sig sammen for at kræve at blive behandlet anstændigt. Mattachine Society blev grundlagt i 1950, opkaldt efter en fransk renæssances hemmelige broderskab mellem ugifte mænd. Men den kunne ikke blive enig om sit centrale mål. Kampen i det samfund - som skabte en dyb splittelse i gruppen inden for tre år - løber igennem homoseksuel historie fra det tidspunkt og til sidst bryder Bronskis bog fra hinanden. Det koger ned til dette. Er pointen med homoseksuel kamp at sige, at vi i det væsentlige er det samme som straight mennesker, eller er det at sige, at vi er forskellige og glade for at være det?

Min opfattelse-siden jeg læste Andrew Sullivans mesterværk Praktisk talt normal, da jeg var teenager-er, at pointen med homoseksuelle rettigheder er at vise, at homoseksualitet er en triviel og meningsløs forskel. Homoseksuelle mennesker ønsker, hvad straight mennesker vil have. Jeg er den samme som mine heteroseksuelle søskende på alle meningsfulde måder, så jeg bør behandles ens under loven og tildeles alle offentlige rettigheder og ansvar. Gay-rettighedsbevægelsens endelige mål er at gøre homoseksualitet lige så uinteressant-og uværdigt at kommentere-som venstrehåndet.

Det er ikke Bronskis opfattelse. Da han har gjort det mere klart i sine tidligere bøger, mener han, at homoseksuelle mennesker i det væsentlige er forskellige fra straight mennesker. Hvorfor hedder hans bog en "Queer History" og ikke en "Gay History"? Det ser ud til at være fordi ordet "queer" er mere marginalt, mere kantet, mere udfordrende for almindelige amerikanere.

Han mener, at selvom forfølgelsen i denne 500-årige historie var dårlig, var marginaliteten ikke det. Homoseksuelle mennesker er marginale ikke på grund af forfølgelse, men fordi de har en historisk årsag - at udfordre "hvordan køn og seksualitet ses i normativ kultur".

Deres rolle er at vise, at monogami og kønsgrænser og ideer som ægteskab begrænser menneskehedens frie libidinale impulser. Så i stedet for at argumentere for retten til at blive gift, skulle homoseksuelle have argumenteret for afskaffelse af ægteskab, monogami og meget mere foruden. "'Ligesom dig' er ikke, hvad alle amerikanere ønsker," skriver Bronski. "Historisk set er 'ligesom dig' den store amerikanske løgn."

Han swipes på bevægelsen for homoseksuelle ægteskaber og Sullivan i særdeleshed, som en udførlig genoplivning af de gamle bevægelser i social renhed-med den kicker, som homofile gør det mod sig selv. (Det er let at glemme, at da Sullivan først fremførte sagen om homoseksuelle ægteskaber, blev hans begivenheder optaget af homoseksuelle, der spyttede dette argument i hans ansigt.)

Når Bronski argumenterer for denne sag, bliver hans prosa - som normalt er klar - underligt grumset og akavet, og han er muligvis ikke enig i hvert eneste ord i min opsummering. Det er det bedste, jeg kan finde ud af hans holdning: Han siger endelig eksplicit, at homoseksuelle bevægelse i stedet burde have kæmpet for at "eliminere" alle begreber om ægteskab under loven, en årsag, der ville have holdt homoseksuelle marginaliseret i århundreder, hvis ikke for evigt. Nogle homoseksuelle har naturligvis revolutionære synspunkter mod de sociale strukturer i ægteskab og familie - og det samme gør nogle lige mennesker. Men de er små minoriteter i begge grupper. Hvis du vil sætte dig selv imod disse tendenser i kulturen, er det fint - vi kan have en interessant intellektuel debat om det. Du skal bare ikke sidestille det med din homoseksualitet.

Når Bronski antyder, at homoseksuelle ægteskaber "virker imod et andet urealiseret amerikansk ideal: individuel frihed og autonomi", savner han bizart pointen. Ingen siger, at homoseksuelle skal giftes - kun at det skal være en lovlig mulighed, hvis de ønsker det. Hvis du er uenig med ægteskab, skal du ikke blive gift. Hvis frihed begrænser det?

Det er mærkeligt, at Bronski-efter en spændende historisk modbevisning til det højreorienterede forsøg på at skrive homofile ud af amerikansk historie-ender med at blive enig med Santorum, Beck og Bachmann om, at homoseksuelle iboende er subversive og revolutionære og længes efter heteroseksuelle grundinstitutioner verden skal rives ned.

Der er en hel Gay Pride -parade af mennesker, der marcherer gennem Bronskis bog, som viser, at det ikke er sådan.Jeg kan se dem marchere nu, ned i midten af ​​indkøbscentret: den indianske høvding med sine fire koner, Nicholas Sension med piskemærkerne på ryggen, beboerne i Merrymount holder deres 80ft phallus oppe, Deborah Sampson Gannett iklædt hende militæruniform som Robert Shurtliff og mændene fra Physique Pictoral i deres poser, forbløffet over at opdage, at de ikke er alene.

Ja, de var alle amerikanere. Og nej, de valgte ikke marginalitet og eksklusion. De blev tvunget til marginalerne. Det ville være et forræderi mod dem - ikke en opfyldelse - at vælge at blive der, rasende rasende, når det amerikanske samfund endelig er ved at slippe dem ind i sine kerneinstitutioner på grundlag af lighed.


Myles Standish Facts: Military Career

Kontakten med indianerne kom i marts 1621 gennem Samoset, en engelsktalende Abenaki, der arrangerede, at pilgrimme mødtes med Massasoit, sachem for den nærliggende Pokanoket-stamme. Den 22. marts, den første guvernør i Plymouth Colony, John Carver underskrev en traktat med Massasoit, der erklærede en alliance mellem Pokanoket og englænderne og krævede, at de to parter forsvarede hinanden i nødstider. Guvernør Carver døde samme år, og ansvaret for at opretholde traktaten faldt på hans efterfølger William Bradford. Bradford og Standish var ofte optaget af den komplekse opgave at reagere på trusler mod både pilgrimme og Pokanokets fra stammer som Massachusetts og Narragansetts. Efterhånden som der opstod trusler, gik Standish typisk ind for intimidering for at afskrække deres rivaler. Sådan adfærd gjorde til tider Bradford ubehageligt, men han fandt det et hensigtsmæssigt middel til at opretholde traktaten med Pokanokets.

Myles Standish havde fem hovedhindringer at overvinde:

  1. Nemasket Raid: Den første udfordring til traktaten kom i august 1621, da en sachem ved navn Corbitant begyndte at undergrave Massasoit & rsquos lederskab. Standish planlagde at angribe Corbitant og dræbe ham og besluttede, at et natangreb ville være bedst. Den nat brød han og Hobbamock ind i huslyet og råbte om Corbitant. Da forskrækkede Pokanokets forsøgte at flygte, affyrede englændere uden for wigwam deres musketer og sårede en Pokanoket -mand og -kvinde, der senere blev taget til Plymouth for at blive behandlet. Standish fandt hurtigt ud af, at Corbitant allerede var flygtet fra landsbyen, og Tisquantum var uskadt. Standish havde undladt at fange Corbitant, men razziaen havde den ønskede effekt. Den 13. september 1621 kom ni sachems til Plymouth, herunder Corbitant, for at underskrive en loyalitetstraktat til King James.
  2. Palisade: I november 1621 ankom en Narragansett -budbringer til Plymouth og leverede et bundt pile pakket ind i et slangeskind. Pilgrimerne fik at vide af Tisquantum og Hobbamock, at dette var en trussel og en fornærmelse fra Narragansett sachem Canonicus. Standish tog truslen alvorligt og opfordrede til, at kolonisterne omringede deres lille landsby med en palisade lavet af høje, opretstående stammer. Forsvaret tog tre måneder at bygge, og det var effektivt. Angrebet på landsbyen skete ikke.
  3. Wessagusset: Massachusett-stammen truede nybyggerne i Plymouth i 1620. Standish arrangerede et møde med Pecksuot over et måltid i et af Wessagusset & rsquos etværelseshuse. Pecksuot havde en tredje kriger ved navn Wituwamat, Wituwamat & rsquos teenagerbror og flere kvinder. Standish havde tre mænd fra Plymouth og Hobbamock med sig i huset. På et arrangeret signal lukkede englænderne døren til huset og Standish angreb Pecksuot og stak ham gentagne gange med manden & rsquos egen kniv. Wituwamat og den tredje kriger blev også dræbt. Da han forlod huset, beordrede Standish yderligere to Massachusett -krigere at blive dræbt. Standish samlede sine mænd og gik uden for murene i Wessagusset på jagt efter Obtakiest, en sachem af Massachusett -stammen. Englænderne stødte hurtigt på Obtakiest med en gruppe krigere, og der opstod en træfning, hvor Obtakiest slap væk. Standish ville blive kritiseret for hans brutalitet, men hans taktik formåede at holde kolonisterne sikre.
  4. Merrymount Settlers: I 1625 dukkede en anden trussel op, da en gruppe mænd etablerede en forpost uden for byen. Standish ankom med en gruppe mænd for at opdage, at det lille band ved Merrymount havde barrikaderet sig inden for en lille bygning. Morton besluttede til sidst at angribe mændene fra Plymouth, men Merrymount -gruppen var for fulde til at håndtere deres våben. Morton rettede et våben mod Standish, som kaptajnen angiveligt rev fra hans hænder. Standish og hans mænd tog Morton til Plymouth og sendte ham til sidst tilbage til England. Senere skrev Morton bogen Ny engelsk kanaan, hvor han omtalte Myles Standish som & ldquoCaptain Shrimp, & rdquo og skrev, & ldquoJeg har fundet indianerne i Massachusetts mere fulde af menneskelighed end de kristne. & rdquo
  5. Penobscot -ekspedition: Standish & rsquos sidste betydningsfulde ekspedition var mod franskmændene, efter at have forsvaret Plymouth fra indianere og englændere. Franskmændene etablerede et handelssted i 1613 ved Penobscot -floden i det, der nu er Castine, Maine. Engelske styrker erobrede bosættelsen i 1628 og overgav den til Plymouth Colony. Det var en værdifuld kilde til pelse og tømmer for pilgrimme i syv år. I 1635 monterede franskmændene imidlertid en lille ekspedition og genvandt let bosættelsen. William Bradford beordrede kaptajn Standish til at tage affære, fastslog, at stillingen blev genvundet i Plymouth Colony & rsquos navn. Dette var et betydeligt større forslag end de små ekspeditioner, som Standish tidligere havde ledet, og for at udføre opgaven chartrede han skibet Godt håb kaptajn af en mand ved navn Girling. Standish & rsquos plan ser ud til at have været at bringe den Godt håb inden for kanonens rækkevidde af handelsstedet og for at bombardere franskmændene til overgivelse. Desværre beordrede Girling bombardementet, inden skibet var inden for rækkevidde og brugte hurtigt alt krudt om bord. Standish opgav indsatsen.

Det er 243 år siden den første mand blev smidt ud af hæren for at være homoseksuel

I år markerer det en usædvanlig milepæl: Det er 243 år siden, at den amerikanske soldat Lt. Frederick Gotthold Enslin blev udskrevet fra hæren for at være homoseksuel - første gang, en sådan hændelse fandt sted. Så vi besluttede at se nærmere på livet i det homoseksuelle koloniale Amerika - eller manglen på det.

Frederick Gotthold Enslin tjente i den kontinentale hær under George Washington. Selvom du sandsynligvis har studeret revolutionskrigen under hele din uddannelse, har du sandsynligvis aldrig hørt historien om Valley Forge -retssagen, der involverede bagvaskelse, krigsret og eksil.

Frederick Gotthold Enslin var den første mand, der blev udskrevet fra hæren for sodomi.

Vi ved meget lidt om Enslin. Han kan have ankommet til Philadelphia fra Holland i 1774, ifølge en skibs log. I 1778, under en kold vinter midt i revolutionskrigen, begyndte et fenrik i Valley Forge at sprede et rygte om, at Frederick Gotthold Enslin havde begået sodomi. I begyndelsen blev fenriket anklaget for at "have udbredt en skandaløs rapport", men han blev senere frikendt, da rygterne blev bedømt som sande.

Frederick Gotthold Enslin

George Washington skrev selv rapporten og godkendte en eksilstraf fra hæren. “Lieut. Enslin skal trommes ud af lejren i morgen formiddag, ”indikerer optegnelser.

Så den 15. marts 1778 blev Gotthold Enslin tvunget til at marchere fra lejren med frakken vendt indad og ud for aldrig at vende tilbage. Der er ingen optegnelser, der refererer til hans skæbne.

Indianere kontra kolonister

Det er bestemt ikke den eneste optegnelse over et svært liv for queer mennesker før Amerikas grundlæggelse. Selvom indianere fremmede en indbydende og inkluderende atmosfære, indførte de invaderende europæere hårde straffe for forhold af samme køn.

Mamitaree -stammen tillod folk frit at vælge deres kønsudtryk, og i Crow -stammen førte en kvinde kampe og giftede sig med andre kvinder.

Kolonisterne gjorde, hvad de kunne for at undertrykke queer -oprindelige folk. „Der vil være meget at gøre, når den hellige tro og den kristne religion er etableret blandt dem,“ skrev en religiøs embedsmand.

Koloniens "Body of Laws and Liberty" identificerede eksplicit sodomi som en alvorlig forbrydelse. I modsætning hertil afkriminaliserede mange europæiske lande homoseksualitet på dette tidspunkt takket være oplysningsfilosofi, der forhøjede individuelle friheder.

Hårde puritanske straffe for homoseksuelle koloniale Amerika

Puritanerne etablerede et brutalt og straffende samfund, der torturerede personer, de troede skyldige i homoseksualitet. I dette klima forsøgte nogle queer mennesker at adskille sig fra de grusomme kolonister.

I 1600'erne grundlagde Thomas Morton en by ved navn Merrymount (som på det tidspunkt var et uanstændigt slangord) og byggede en kæmpe penis (en majstang) i byens centrum. Puritanerne ødelagde byen et par år senere og lod Morton deportere tilbage til England.

Et århundrede senere forklædte en kvinde ved navn Deborah Sampson Gannett sig som en mand og sluttede sig til hæren og kæmpede sammen med mænd, indtil en skade afslørede sandheden.

Vi har kun begrænset viden om kolonisternes queer -liv, fordi de blev tvunget til at forblive skjulte. På visse tidspunkter var homoseksualitet straffet med døden. Det er først i de seneste årtier, at Amerika modvilligt har accepteret, at dets borgere omfatter queer mennesker-ekko af disse krigsretter, deportationer og henrettelser forbliver hos os den dag i dag.

Vidste du om Frederick Gotthold Enslins historie? Hvad synes du om livet i det homoseksuelle koloniale Amerika?

Denne artikel blev oprindeligt offentliggjort den 2. januar 2021. Den er siden blevet opdateret.


Venanmeldelser


Varm pressen

I sidste uge auktionerede Christie ’s, det berømte auktionshus, en kopi af det, de beskrev som Amerikas første forbudte bog —, en første udgave af 1637 Den nye engelske kanaan. Bogen, en diatribe mod puritanerne i New England, solgte for US $ 60.000. Men takket være de frivillige på Distributed Proofreaders kan du læse det gratis på Project Gutenberg.

Da puritanerne flygtede fra England i begyndelsen af ​​1600 -tallet for at søge religionsfrihed i Amerikas ørken, havde de ikke til hensigt at udvide denne frihed til andre. Deres bosættelser var under stram teokratisk kontrol. Men de var ikke de eneste englændere, der var interesseret i at bosætte sig i Amerika. Andre med mindre åndelige motiver var også kommet på tværs af Atlanten — for at søge deres formuer.

De to grupper var nødt til at støde sammen. Blandt de iværksættere, der tjente puritanerne og#8217 ire var Thomas Morton (1579–1647). Han kom først til Amerika i et par måneder i 1622 som agent for en britisk forretningsmand. Der fandt han to slags mennesker, den ene kristne, den anden vantro, som jeg fandt mest fuld af menneskehed, og mere venlig end den anden. indfødte amerikanere og deres sprog og skikke.

I 1624 vendte han tilbage for at deltage i pelshandel med de indfødte i Algonquian i puritanerne ’ Plymouth Colony i Massachusetts. Puritanerne protesterede mod, at Morton og hans medarbejdere skulle sælge våben og spiritus til de indfødte, så i 1625 gik Morton videre og grundlagde sin egen bosættelse, Merrymount, i det nuværende Quincy, Massachusetts. I 1627 irriterede han og hans sjovglade landsmænd puritanerne ved at holde en 1. maj-fest med de indfødte. Plymouth guvernør William Bradford, i hans Plimoth Plantages historie, omtalte Morton som en “herre over vildledelse ” og rælede mod Merrymount -kolonisterne og indfødte kvinder “dansede og sankede sammen, (som så mange feer eller raserier rettere) og værre praksis. ” (Denne bacchanal inspireret af Nathaniel Hawthorne ‘s historie, “ The Maypole of Merry Mount, ” i To gange fortalt fortællinger.) Den voksende velstand i Merrymount -kolonien —, der truede puritanernes ’ handelsmonopol — og en endnu vildere 1. maj -fest året efter, tilføjede kun fornærmelse mod skade.

Så Plymouth slog tilbage med en militær offensiv mod Merrymount anført af Myles Standish. Morton blev anholdt og forvist til en øde ø ud for New Hampshire-kysten, og hans 80 fods majstang blev hugget ned. Efter forskellige ubehagelige omskiftelser, herunder næsten at sulte ihjel, tog Morton sin vej tilbage til England. Der sagsøgte han med succes Puritans ’ finansielle maskine, Massachusetts Bay Company, og fik sit charter ophævet i 1635.

Ved hjælp af Londons litterære venner som Ben Jonson, forvandlede Morton de sedler, han havde lavet til sin retssag, til en eksplosiv bog i tre bind, Den nye engelske kanaan, udgivet i Amsterdam i 1637. Den indeholder en spids og underholdende afretning mod puritanernes ’ teokratiske styre i Massachusetts, deres intolerance over for uenighed og deres bestræbelser på at udslette den indfødte befolkning.

De to første bøger af Den nye engelske kanaan er for det meste ikke-kontroversielle og indeholder Mortons observationer om indfødte amerikanere, som han respekterede meget, og om de rige naturressourcer i New England. Det var i den tredje bog, at Morton rullede ærmerne op og kom ned til sit egentlige formål med at skæve New England -puritanerne, som, sagde han, “ gør en stor religion af religion, men ingen menneskelighed. ”

Morton var især rystet over puritanernes ’ mishandling af indfødte amerikanere. Han fortalte om forskellige tilfælde, hvor puritanerne snød de indfødte, stjal deres land og massakrerede dem. Han kritiserede også puritanerne for at ville beholde New Englands ressourcer hemmeligt for offentligheden for at have dem alle for sig selv.

Den tredje bog giver også Mortons side af 1. maj -historien og dens efterspil, ispedd digte og sange. En sang, der var blevet klæbet op på den kæmpe majstang, var bundet til at forpurre puritanerne og kombinerede, som den gjorde uhøflighed med liderlighed:

Morton forklædte også tyndt mange af de puritanske figurer i sin bog med humoristisk fornærmende navne, såsom “Captaine Shrimpe ” for Myles Standish.

Puritanerne var ikke morede. Guvernør Bradford henviste til Den nye engelske kanaan som en#infamouse & amp scurillous booke mod mange gudfrygtige og amp cheefe mænd i jer cuntrie fulde af lud og amp og bagvaskelse og skræmt med vanhellige kaldelser mod deres navne og personer, og jer Guds veje. ” Da Morton vendte tilbage til Amerika, Puritanere anholdt ham på forskellige anklager, herunder at han havde udgivet en bog mod os. ” Han døde som eksil i Maine i 1647.

Udgaven af Den nye engelske kanaan på Project Gutenberg er en genoptryk fra 1883 af den første udgave med en oplysende introduktion, der beskriver en detaljeret historie om Amerikas første forbudte bog.

Dette indlæg blev bidraget af Linda Cantoni, en frivillig distribueret korrekturlæser.


Se videoen: The Pilgrims Hated Their Pagan Neighbors (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Wilfrid

    Curiously....

  2. Churchyll

    Jeg tager imod det med glæde. Efter min mening er dette relevant, jeg vil deltage i diskussionen. Sammen kan vi komme frem til det rigtige svar.

  3. Gregorio

    This is just a wonderful message.



Skriv en besked