Information

Karen Horney

Karen Horney


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Karen Danielsen, datter af Berndt Danielsen og Clotilde (Sonni) Danielsen, blev født i Blankenese, Tyskland, den 16. september 1885. Hendes far, der var født i Norge, var skibets kaptajn i handelsflåden. Han var tyve år ældre end sin kone og havde fire voksne børn ved sit første ægteskab og en tre-årig søn, Berndt, fra sit andet ægteskab. (1)

Sonni blev gift med Danielsen i 1881, ikke af kærlighed, fortalte hun Karen, men af ​​frygt for at blive efterladt på hylden. Karen følte sig fjendtlig over for sin far, som hun beskrev som "en grusom disciplinær skikkelse" og mente, at han foretrak hendes bror frem for hende. "Han (Berndt Danielsen) holder samtaleprædikener, siger endeløse, temmelig dumme bønner hver morgen ... Jeg kan ikke lytte til hans sanselige, materialistiske, ulogiske, intolerante opfattelser af alt højt og helligt. Han er simpelthen en lav, almindelig, dum karakter, der ikke kan rejse sig til højere ting. " Jack L. Rubins hævder, at hans følelser over for sine børn delvist blev defineret af religiøs overbevisning: "Er Bibelen ikke erklæret kvinden for at være sekundært skabt af manden". (2).

Karen havde et meget bedre forhold til sin mor. Hendes far havde været en succesrig arkitekt og var landmåler og direktør for havnebyggeri for Bremerhaven. Sonnis mor døde to uger efter hendes fødsel. Hun blev opdraget af sin fars tredje kone, Wilhelmine Lorentz-Mayer. Hun var blevet uddannet af sin far, og dette omfattede fysik og latin, emner, der normalt var et mandligt område. Det er blevet foreslået af Susan Quinn, at det "ganske muligt er, at Karen Danielsens tidlige ambitioner, så usædvanlige hos en datidspige, var inspireret af denne usædvanlige bedstemor." (3)

Karen havde også et svært forhold til sin bror: ”Jeg ved, at jeg som barn længe ville være dreng, at jeg misundte Berndt, fordi han kunne stå tæt på et træ og tisse, at jeg i charader spillede en prins, at jeg elskede at have bukser på og var glad i min træningsdragt; måske derfor også, at jeg i en alder af 12 år klippede håret til min hals og dermed var den krøllede prins igen. Jeg kunne slet ikke lide små børn: afvisning af specifikt feminin moderlighed .... Det var altid min stolthed over, at jeg i skolen var bedre end Berndt ... Men neurotikerens ethvert forsøg på kompensation fører til overkompensation; med den altid nærværende følelse af mindreværd går ønsket om at skille sig ud , og en overfølsomhed over for påtale og bebrejdelse. " (4)

Den 7. juni 1899 besluttede Karen at holde en hemmelig dagbog: "Hvordan jeg blev til at skrive en dagbog er let at forklare: det er fordi jeg er begejstret for alt det nye, og jeg har besluttet mig nu for at føre dette videre, så senere år kan jeg bedre huske ungdommens dage ... Jeg føler mig meget værdig i dag, da jeg havde håret fastspændt for første gang, selvom jeg kun er 13 år gammel. " (5)

I løbet af de næste elleve år holdt hun en detaljeret redegørelse for sine tanker og følelser: "Hendes dagbog var hendes fortrolige, som hun førte en personlig dialog med, selvom den var som med en gammel ven, som vi kun ser lejlighedsvis, men som vi føler med i tæt kontakt skrev hun kun intermitterende i det, nogle gange ugentligt, nogle gange med årlige intervaller ... Hendes egne ord giver et indblik i hendes personlighed og følelsesmæssige udvikling.Skrivestilen er uskyldig, intim, afslørende ... hun betroede hende håb, hendes idealer, hendes planer og især hendes problemer og tvivl. " (6)

Karen elskede at gå i skole og udviklede tætte relationer med nogle af sine lærere. "Herr Schulze, for historie og religion. Himmelsk, det vil sige interessant, klog, stille (næsten urolig), naiv, liberal opfattelse, ikke smålig, lidt for præcis og grundig, tillidsfuld (næsten for meget), uselvisk, charmerende far og ven, elskelig, ironisk, interesseret i os, hans elever .... Fräulein Banning, for fransk ... Engelsk, charmerende, interessant, klog, elskelig, ikke streng, naturlig, modsat pedanteri og ballade, desværre nervøs, kl. gange temmelig genert, dejligt, som en følsom plante (jeg tror, ​​det kommer fra nervøsitet). " (7)

Karen brugte sin dagbog til at forklare sit forhold til sine forældre. Hun skrev en besked til sin far: "Vi er så usigeligt lykkelige, når du ikke er her. Mor er vores største lykke." (8) Det er blevet hævdet, at Karen ligesom alle børn i splittede ægteskaber følte, at hun var nødt til at tage parti. Hun skrev senere, at barnets "første forsøg på at forholde sig til andre ikke er bestemt af hans virkelige følelser, men af ​​strategiske nødvendigheder ... han har ... at udtænke måder at håndtere mennesker på og manipulere dem med minimal skade på sig selv. " (9) Hun havde imidlertid også problemer med sin mor, som hun fandt "dominerende". (10)

Karen var et intelligent barn, og fra fjorten år udtrykte hun et ønske om at gå på universitetet for at studere for at blive læge. På dette tidspunkt var dette imidlertid ikke muligt. Der var ingen skoler i Hamborg, der tilbød det seksårige kursus, der satte piger i stand til at forberede sig på den vanskelige Abitur -eksamen. Det andet problem var, at det ikke var et universitet i Tyskland, der optog kvinder. "Alligevel var hun i sin fantasi allerede læge Karen Danielsen, derude i verden, helbreder sygdomme og redder liv." (11)

Kaiser Wilhelm II holdt en tale, der forklarede, hvorfor han syntes, det var forkert af kvinder at gå på universitetet: "Vores kvinder ... skulle lære, at den tyske kvindes hovedopgave ikke ligger inden for forsamlinger og foreninger, ikke i præstationen formodede rettigheder, som de kan gøre de samme ting som mænd, men i roligt arbejde i huset og i familien. De bør opdrage den yngre generation frem for alt andet til lydighed og respekt for deres ældste. De bør gøre det klart til deres børn og deres børns børn, at det, der betyder noget i dag, ikke er at leve sit liv på andres bekostning, at nå sit eget mål på Fædrelandets bekostning, men udelukkende og udelukkende at forpligte hele sit sind og sin styrke til fædrelandets bedste. " (12)

Karen levede i et samfund, hvor enhver kvinde med ambitioner om sig selv var egoistisk og upatriotisk. Det var imidlertid en tid med ændrede holdninger. I 1895 havde August Bebel, lederen af ​​Socialdemokratiet, indført et forslag i Rigsdagen om at give kvinder stemmeret. Selvom denne foranstaltning blev afvist, blev der gjort forsøg på at ændre pædagogtypen. Hun skrev i sin dagbog, at hun først ville blive lærer. "Så gik jeg ud over det, og ville studere." (13)

Efter endt folkeskole kom de fleste piger i Hamborg ind i en Klosterschule. Der blev lagt stor vægt på religionsstudier - religionshistorie, bibelstudium, teologi - sammen med filosofi, litteratur, historie, matematik, tysk, fransk og engelsk. Der blev ikke undervist i emner, som ikke blev tolereret af kirken. Dette omfattede menneskelig biologi, et emne, som Karen havde brug for at studere, hvis hun ville på læge. Hun ville derfor gå til gymnasiet, hvor alle videnskaber blev undervist. Dette var et problem, da hun ville have brug for sin fars økonomiske hjælp og skulle have hans tilladelse til at gå. (14)

Den 12. januar 1901 beskrev Karen sin fars holdning til sin uddannelse. "Mine chancer for gymnasiet bliver bedre. Jeg ved allerede mere om det. Det er 5 år og begynder med Oberteria (9. klasse). Vi behøver ikke at kunne latin eller matematik. Når far har fordøjet den uhyrlige idé om at sende hans datter til gymnasiet, vil mor tale med ham yderligere. Han er tilgængelig nu. Jeg ville kun fortælle dig mine oplevelser om søndagen, kære dagbog, men jeg oplever så meget hver dag, at jeg bare ikke kan gemme det indtil søndag . " (15)

Først sagde hendes far, at han sagde, at han var usikker på, om han havde råd til at sende hende til gymnasiet: "Denne usikkerhed gør mig syg. Hvorfor kan far ikke beslutte sig lidt hurtigere? Han, der har kastet tusinder af for min stedbror Enoch, der er både dum og dårlig, vender først hver ekstra krone, han skal bruge for mig 10 gange i fingrene.Og vi gjorde det klart for ham, at han kun skal fodre mig, så længe jeg går i skole. Jeg har mit eksamensbevis, jeg vil bestemt ikke have en krone mere fra ham. Han ville gerne have, at jeg blev hjemme nu, så vi kunne afskedige vores tjenestepige, og jeg kunne udføre hendes arbejde. Han bringer mig næsten til at forbande mit gode gaver. " (16)

Karen skrev i februar 1901, at der manglede noget i hendes liv: "Hvorfor? Hvorfor er alt smukt på jorden givet til mig, kun ikke det højeste, ikke kærlighed! Jeg har et hjerte, så behov for kærlighed, ordene gælder også for mig: At elske og blive elsket er den højeste lyksalighed på jorden. Kun den første er givet mig. Ja, jeg elsker af hele mit hjerte mor, Berndt, Herr Schulze, Fräulein Banning. Men hvem elsker mig ??? "(17)

Berndt Danielsen gik til sidst med til at give Karen lov til at gå i gymnasiet. "Hvordan kan jeg beskrive det indtryk de første 3 dage på gymnasiet gjorde på mig ?? Generelt indtryk: overvældende, forvirrende. Det er noget helt andet. Så jeg burde nok beskrive de separate indtryk. Alle lærerne holdt indledende taler, som slog til mig som frygtelig sjov. Vores matematiklærer, Dr. Bohnert, er meget rar, klar og forståelig, venlig at forklare. Den latinske, Dr. Christensen, er indtil videre bare afskyelig. Han stiller mig aldrig spørgsmål, da jeg sidder langt inde Den tyske, Dr. Ahlgrim, ser meget flot ud, og sidst men ikke mindst synes historielæreren, Dr. Ziebarth, at være rar og interessant. En dame, som vi også har engelsk og fransk med, sidder ind på lektionerne: Frau Grube. En ting, jeg allerede har lagt mærke til, er, at jeg først nu begynder at lære, hvad 'læring' betyder. " (18)

Karens dagbog viser, at hun var villig til at stille spørgsmålstegn ved hendes strenge moralistiske religiøse miljø, hun var opvokset i. Dette var meget usædvanligt at gøre for en teenager, der voksede op i Tyskland dengang. I en alder af sytten begyndte hun at læse bøger af Émile Zola og Guy de Maupassant. "Et spørgsmål optog mit sind i uger, ja måneder: Er det forkert at give sig til en mand uden for ægteskabet eller ej? Jeg svarede nu bekræftende, nu negativt. Først meget gradvist blev jeg sikker på, at det aldrig er umoralsk at give sig selv til en mand, man virkelig elsker, hvis man er parat til også at bære alle konsekvenserne. Hvordan nåede jeg frem til denne glædeligt sejrende vished? Jeg ved det ikke. Jeg tror, ​​at mange ting fungerede sammen. "

Karen fortsatte med at diskutere sine ideer om ægteskab: "En pige, der giver sig til en mand i fri kærlighed, står moralsk langt over kvinden, der af økonomiske årsager eller af et ønske om et hjem gifter sig med en mand, hun ikke elsker. Ægteskab er kun noget eksternt. Det er dårligt-ikke teoretisk-men når man ved, hvor få ægteskaber der er virkelig gode. Jeg kender to familier fra vores store bekendtskabskreds, som jeg gætter på, at er tilfældet. Men det ene par er temmelig begrænsede mennesker, den anden meget overfladisk. " (19)

I sin dagbog skrev Karen om sit behov for en kæreste. Hendes biograf, Jack L. Rubins, har påpeget: "På et fotografi taget på dette tidspunkt bærer hendes ansigt stadig præg af en slående ung ungdomsskønhed - fint med en tynd, lige patricier næse, høje afrundede kindben og en hage, der lige begyndte at antage kvindelighedens blødt afrundede konturer. Og alligevel, som hun senere skulle huske, satte hun ikke pris på denne subtile skønhed. Hun følte sig ikke smuk. Hun følte sig ofte uelskelig og uelsket. " (20)

I løbet af denne periode udviklede hun stærke synspunkter om moral: "Spørgsmålet om etik i fri kærlighed i modsætning til ægteskab er virkelig nonsens. Virkelig, dyb kærlighed er altid af moralsk storhed, fordi den hæver os indad .... Alt i alt for absurd, at dømme en personens karakter udelukkende fra hans holdning til sex. Meget vigtigere er for eksempel hans holdning til sandheden. Ingen vil erklære, at jeg er umoralsk - og alligevel kunne jeg drukne i mine løgne. Den første morallov: du skal ikke løgn! Og det andet: du skal befri dig selv fra konventionen, fra hverdagens moral og tænke igennem de højeste befalinger for dig selv og handle derefter. For meget skik, for lidt moral! " (21)

Karen blev præsenteret for Martha Deucker af sin kæreste, Walter Singer. Karen forklarede sin veninde Gertrude Ahlborn: "Martha kommer fra ganske enkle omstændigheder, hendes far er en lagermand og, forekommer det mig, filosofen blandt arbejdsmændene. Martha var først en stuepige hos Singers, hvor Walter lagde mærke til hende pga. hendes omfattende viden og hendes tørst efter at lære. Så var hun salgspige et stykke tid, og nu er hun på Grone for at blive uddannet fuldmægtig. Hun er et fint menneske, har enorm energi og selvtillid, er klog, har temperament og er venlig, meget venlig ... Ægte klasseforskelle ligger ikke i penge, men i udviklingen af ​​et kultiveret, uddannet sind, og i denne henseende er Martha langt bedre end de fleste piger i sin klasse. " (22)

Ugen efter inviterede Karen Martha og Rolf, en musiker, til sit hjem. Hendes mor fik dem ikke til at føle sig velkomne. Hun klagede over, at "Martha ikke har noget fint i sine sociale manerer, og man genkender butikspigen i hende." Hendes mor protesterede mod Rolf, da han var jøde: "En stor skældud bagefter, uforskammethed fra kollegaens side til at følge med hans floozy." Sonni fortalte Karen, at hun ikke måtte bringe til Martha og Rolf til huset igen. Denne hændelse var med til at undergrave Karen respekt for sin mor. (23)

Karen skrev i sin dagbog, at hun længtes efter en elsker: "Ikke engang mine fingerspidser er blevet kysset ... I min egen fantasi er der ingen plet på mig, der ikke er blevet kysset af en brændende mund. I min egen fantasi der er ingen fordærv, jeg ikke har smagt, til faldet. " (24) I en alder af atten blev Karen forelsket i Ernst Schorschi, der var to år ældre end hende. Hun skrev, at "da han dækkede mit tårfarvede ansigt med kys, mens jeg kyssede ham, virkede det hele ... så naturligt, som om det altid havde været sådan." Hun indrømmede, at hun i årevis havde "længtes vanvittigt meget efter kærligheden, hele min opløsning blev opløst i denne ene store længsel". Karen tilføjede: "Jeg var så salig, så guddommeligt glad i min halvt ubevidste nydelse. Og han var også glad. Han tænkte på evig kærlighed; jeg ville ikke have andet end øjeblikket og tænkte ikke på fremtiden." (25)

Da forholdet sluttede, blev Karen meget deprimeret og overvejede selvmord. Hun trak sig tilbage til at læse filosofi. Dette omfattede Baruch Spinoza og brugte mange timer på at studere sin bog, Etik. I sin dagbog citerer hun Spinoza som at skrive, at "lykke er fravær af alle påvirkninger udefra, der truer selvbevarelse." Man bør ikke overgive sig til "kraften af ​​ydre ting" såsom "ønsket om at behage, vellystighed, besindighed, grådighed og sensualitet ... hvor intellekt er hæmmet af lidenskab, lidelse forbliver." (26)

Det hævdes, at "hun søgte tilflugt i besættelse af den ene mand efter den anden". Hun hadede sig selv for at ønske mænd: "At være fri for sensualitet betyder stor magt hos en kvinde. Kun på denne måde vil hun være uafhængig af en mand. Ellers vil hun altid længes efter ham, og i sine sansers overdrevne længsel vil hun være i stand til at overdøve al følelse af sin egen værdi. "(27)

Til sidst besluttede hun, at hun ledte efter mere end kærlighed: "Et dybt venskab mellem mand og kvinde, forståelse for deres sjæl, en følelse af at være hjemme i hverandres hjerte. Så dukker kærligheden op. Glødende i sit første ønske og alligevel smuk, øm. Kun når der ikke er et underliggende venskab, når det kun er sanselig nydelse, der driver den ene mod den anden, kan kærligheden blive skamløs; så er det ligegyldigt, om det gør ondt på den anden person, så vil hver især være foragtende for den Når den første lidenskab er faldet, kommer venskab dobbelt smukt ud af det brændende bad. Det er den højeste og mest varige lykke, vi kan opleve gennem en anden person. " (28)

I 1904, da Karen Danielsen var 19, forlod hendes mor sin far (uden at skille ham) og tog børnene med. De flyttede til Bahrenfeld, en lille by i Hamborgs periferi. Fra dette tidspunkt ser det ud til, at han stort set er forsvundet fra sin datters liv. (29)

I 1906 blev Karen student ved Freiburg University. Det var en af ​​de første medicinske skoler, der optog kvinder. Jacob Nahum huskede senere: "Du gik ikke til at studere. Foredragene var der, men det var ikke kun til læring eller eksamen. Det var at stifte bekendtskab med medicin. Eleverne havde det godt. Der var en følelse af frihed ... Som en fugl i et bur, der bliver fri. Der var lidt konkurrence. Eleverne ønskede natur, frihed, studier og samtidig en god tid. " (30)

Det var ikke længe, ​​før hun havde et lidenskabeligt forhold til medstuderende, Louis Grote. Karens mor besluttede, at hun ville flytte til Freiburg, hvor hun lejede et hus og tog sin datter, hendes veninde, Ida Behrman og Grote som logere. I modsætning til hendes tidligere kærester kunne hendes mor lide Grote. Forholdet sluttede dog hurtigt, da hun blev involveret med Grote's ven, Oskar Horney, der studerede politisk økonomi i Brauschweig. (31)

Karen begyndte at skrive lange brev til Oskar, hvor hun udtrykte sine tanker om en lang række emner. I januar 1907 rapporterede hun om de diskussioner, hun havde med sine medstuderende: "Jeg tvivler også på, at kvinder nogensinde vil være i stand til at opnå intellektuelt, hvad mænd gør ... Så kvindespørgsmålet ikke vil bringe nogen direkte fremskridt i livet for sindet (videnskab, kunst) ... At befolkningsstigningen i sidste ende ville lide, forekommer mig ikke at betyde nogen stor fare, for det vil altid kun være en lille procentdel af kvinder, der arbejder på et så højt intellektuelt niveau, at deres evne til moderskab ville lide. " (32)

Susan Quinn, forfatteren til Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) kommenterer: "Efter den dages standarder havde Karen's opførsel i Freiburg været skandaløs. At bo ude hele natten med to mænd, gå til en mands lejlighed og falde i søvn på en sofa, invitere mænd uden en chaperon op til din lejlighed til te - sådanne ting blev simpelthen ikke udført af en middelklassepige i 1906. " (33) Karen indrømmede selv, at hun var "en frygteligt spredt raser." (34)

Der var meget få kvinder på Karens kursus. Tyskland var en af ​​de sidste i Europa til at optage kvinder på universitetet for at studere medicin. Indtil 1900 blev ingen kvinder optaget som studentereksamen. Først var de fleste kvinder på tyske universiteter udlændinge, især russere og amerikanere.Ifølge Peter Gay: "Kvindelige outsidere, der sad i den samme forelæsningssal med mænd, virkede mere tålelige over for den helt mandlige universitetsvirksomhed end at have sin søster eller sin vens søster siddende der." (35)

De fleste af professorerne insisterede på, at medicin ikke var noget sted for en kvinde. En professor i anatomi, Karl von Bardeleben, skrev: "Efter min mening har kvinder ikke den fysiske styrke til virkelig seriøst studium, måske til filosofi, teologi, historie, undervisning eller matematik - men ikke til naturvidenskaben og mindst af alt til medicin ... Allerede gennem studier på pigeskolerne sidder de for meget, ofte i skrå og skæve stillinger, hvilket ofte resulterer i skader på rygsøjlen, brystet og bækkenet, såvel som kredsløbssystemet og maven. . " Dr. Georg Richard Lewin, professor i intern medicin, argumenterede for, at "ægte kvindelighed" ville blive opslugt af medicinske undersøgelser: "En kvinde, der ikke kun er informeret om kvindens seksuelle dele, men om manden, og som kan tale uden at rødme. om mysteriet om seksuelle handlinger vil, hvis hun ikke helt afviser mænd, altid lade dem være kolde. " (36)

Simplicissimus Magazine deltog også i angrebet på idéen om kvindelige medicinstuderende. En tegneserie med titlen "Fräulein Doktor" viser en mørkhåret ung kvinde (damelægen) sidde ufrivilligt på en sofa, hovedet på hånden, med øjne stirrende lige frem. En ung mand knæler på gulvet med hovedet lidenskabeligt kastet på hendes skød. Han siger: "Du er endelig min!". Jeg kan høre dit hjerte banke over mine ord! "Hun svarer:" Du tager fejl kære, det er maveåren. "(37)

En anden tegneserie viser en sprudlende kvindelig lægestuderende, der undersøger en ung kvinde, der i hendes undertøj. En hvidskægget professor, der stod ved siden af ​​den unge patient, spørger eleven: "Kandidat, hvad der slår dig ved denne patient?" Kvinden svarer: "At hun er iført silkeundertøj." (38) Det er blevet argumenteret: "Tegneserien er spændende på to niveauer. Der er den indlysende betydning, at kvinder bare ikke er seriøse nok til at se ud over satin og blonder. Men der er også en subtilere, mere ondskabsfuld implikation : den kvindelige lægestuderende er et særligt old-maidish og uattraktivt eksemplar, og hun smider den nubile unge piges nøgne bryster gennem sine briller på en måde, der tyder på en hemmelig seksuel tiltrækning. " (39)

Karen var også i tvivl om, at kvinder skulle blive læger. I sin dagbog citerer hun den østrigske filosof, Otto Weininger: "Alle kvinder, der virkelig stræber efter frigørelse, er seksuelle mellemformer ... alle de såkaldte vigtige kvinder er enten stærkt maskuline eller præget af mand eller overvurderet." Kvinder kan kun blive befriet, når hun frigør sig fra "hendes største fjende: hendes kvindelighed". Karen tager Weiningers argumenter meget alvorligt: ​​"Manden imponerer mig forfærdeligt til dels, og jeg leder efter angrebspunkter. Han forvirrer mig i øjeblikket, fordi han fremsætter så mange virkelig sandsynlige observationer til støtte for sin tese. Men det kan ikke, må ikke, måske ikke sådan. " (40)

Karen blev til sidst meget tæt på Oskar Horney, der var vendt tilbage til Freiburg for at afslutte sin ph.d. afhandling i oktober 1907. Hendes mor klagede over den tid, Karen tilbragte med Oskar: "Det var lidt lettere i løbet af de første to semestre, fordi vi fire holdt mere sammen, og de blev hjemme fire eller fem nætter ud af syv. . Nu er Karen slet ikke der, da Horney er her. Om morgenen en time eller to, om eftermiddagen og aftenen er hun sammen med ham. Så hvis hun vil og elsker, har hun tid til alt. Jeg spurgte en gang i et halvt time - hun snappede til mig! ... Selv tænker jeg virkelig højt på ham, og jeg kender ingen, der kunne have så god indflydelse på Karen; men ... skal hun så ofte løbe hen til hans sted og hver aften." (41)

Da hendes bror Berndt Danielsen fik at vide, at Oskar havde tilbudt at gifte sig med Karen, skrev han til Sonni, at det beviste, at Karen "nu på en eller anden måde er et socialt væsen." (42) Et par måneder senere, i et andet brev til sin mor, "Stakkels Oskar skal virkelig igennem meget med Karen, men jeg føler med dig, hvor glad du kan være for, at den direkte og primære bekymring for Karen bliver fjernet fra dig, og at du oven i købet får sådan en svigersøn. " (43)

Karen giftede sig med Oskar den 30. oktober 1909. Hendes biograf, Susan Quinn, påpegede: "Selvom det er umuligt at vide fuldstændigt, hvorfor Karen valgte at gifte sig på dette stadie af sit liv, eller hvorfor hun valgte Oskar som ægteskabspartner, er det rigtigt at ægteskab løste mange praktiske problemer på én gang. Der var først og fremmest det altid nærværende pengeproblem. Oskar var en ambitiøs mand med gode fremtidsudsigter: på tidspunktet for deres ægteskab begyndte han en lovende karriere hos en industri-gigant før krigen, Stinnes Corporation i Berlin. " (44)

Hendes bror Berndt mente, at ikke mange mænd ville have giftet sig med Karen. Oskar var tolerant over for Karens progressive synspunkter og havde i modsætning til de fleste tyske mænd ikke noget imod, at hun havde en karriere. Han troede også, at Oskar ville hjælpe med at stabilisere hende. Det er muligt, at hun også tænkte dette. Men tredive år senere, i hendes bog, Selvanalyse, ville hun skrive om "det meningsløse at placere tyngdepunktet helt i partneren, der skal opfylde alle forventninger til livet." (45)

Et par måneder efter deres ægteskab begyndte Karen at klage over sin mand. Selvom han var venlig og intelligent, havde han svært ved at vise sine følelser: "Oskar er altid selvkontrolleret. Selv når han tvinger mig til at underkaste sig ham, er det aldrig vildskab eller dyrebrutalitet - han er til enhver tid kontrolleret, han er aldrig elementær. For at bo sammen, bestemt ideelt - men der er noget tilbage i mig, der hungrer. " (46) I denne periode tænkte hun meget over muligheden for at have forhold uden for ægteskabet "men der er ingen direkte beviser for, at hun handlede ud fra sine fantasier". (47)

Parret flyttede til Berlin, hvor Oskars job var baseret. Karen studerede på Berlins medicinske skole og dets neuropsykiatriske klinik, hvor hun mødte Karl Abraham, medlem af Wednesday Psychological Society stiftet i Wien. I 1907 etablerede Abraham sig som Berlins første psykoanalytiker. Kort efter ankomsten til byen gik hun i analyse med ham for depression og seksuelle vanskeligheder. Karen beregnede senere, at hun havde brugt omkring fem hundrede timer i analyse. (48)

Karen skrev i sin dagbog, at Abraham troede, at hendes seksuelle problemer kunne spores tilbage til hendes barndomsoplevelser: "Dr. Abraham tror, ​​at dette kommer fra mine første barndomsindtryk, fra dengang, hvor jeg elskede min far af hele min passion. Jeg fik mit erotiske ideal fra dengang. Jeg tænker på den alt for stærke tiltrækning, Ernst udøvede på mig igen og igen den klodset, brutalt egoistiske, groft sanselige fyr. Jeg har altid ønsket at dræbe min passion for ham gennem analyse. Nu har jeg forstå, at alle hans ringere egenskaber, som jeg havde for øjnene, ikke i det mindste slukkede min lidenskab; nej tværtimod: instinkterne i mig ville have sådan en mand - og mit bevidste jeg, der søgte en mand med fin intelligens og kræsne venlighed, modstod forgæves mod dette. I Oskar fandt jeg alt, hvad jeg bevidst ønskede mig - og se: mine instinktive livsoprørere. " (49)

I en anden post indrømmede hun, at hun elskede at bruge tid sammen med Abraham: "Jeg kan tale om alt, hvad jeg nogensinde har følt og tænkt, og ved, at det bliver hørt af en anden person. Jeg ved også, at denne åndelige afklaring, ligesom den fysiske afklædning, giver den sanselige nydelse ved genert forlegenhed og underkastelse, og også at selvudstilling tilfredsstiller et stærkt seksuelt drev, der blev overført fra barndommen.Tilbage fra trangen til at gøre mig interessant dominerede utvivlsomt mit forhold til mennesker.Dette ønske, som andre skulle være opmærksom på mig, min singularitet, er virkelig den gamle ekshibitionistiske tendens, men der er yderligere en trang til martyrium indeholdt i det, da man lægger sig selv frem lige så meget gennem sine dårlige som gennem sine gode egenskaber og må lide for det. "

Karen Horney indså, at hun havde et stærkt ønske om at sætte et præg på verden: "Der er intet mere uudholdeligt end tanken om at forsvinde stille og roligt i gennemsnitsmassen, intet mere fatalt end bebrejdelsen af ​​at få at vide, at det er en dejlig , venlig, gennemsnitlig person. For at skille sig ud gennem præstation skulle man dog arbejde. Intellektuelt arbejde er ikke desto mindre grundigt frastødende for det ubevidste, fordi det distraherer det fra dets aktivitet i seksualliv. Så man dabber i "humør", man fremstår nu som homoseksuel, selvbevidst, kompetent, up-and-do og nu belastet af en tung passivitet og træthed, selv leger med dødsønsker. Langs denne linje tjener underbevidstheden i øvrigt i øvrigt på alle mulige måder. " (50)

Karens opdagelse af psykoanalysen ændrede hendes liv. Det er blevet hævdet, at "det blev den intellektuelle og følelsesmæssige jagt i hendes liv". Efter to og et halvt pause begyndte Karen at skrive sine tanker ned i sin dagbog. "Hendes barndom, hendes drømme, hendes seksuelle liv og længsler - alt blev undersøgt nu gennem psykoanalysens linse." Hun kommenterer også i sin dagbog om de artikler og bøger, hun læser om emnet. Dette inkluderer værker af Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Jung og Otto Rank. (51) Abraham skrev et brev til Freud om sin nye patient, som han beskrev som "en meget intelligent ung kvinde". (52)

Karen Horneys far døde i maj 1910. Karen blev nu mere og mere deprimeret, men opgav sin analyse den sommer. Karen blev også irriteret ikke mindst på grund af Sonnis mand-jagt og endeløse krav: ”Alle hendes argumenter tager en slags stiv monotoni: at hun altid lægger sig selv til side, ofrer sig selv, og alligevel skyldte folk hende en vis overvejelse ... Hun søger nu sygeligt udtryk for kærlighed fra sine nærmeste ... og bliver dermed en næsten utålelig byrde for alle. " (53)

I januar 1911 blev Karen opmærksom på, at hun var gravid. Hun havde blandede følelser om tanken om at få et barn: "Er barnet ikke en tyrannisk autoritet af denne art, der ville frarøve mig min gyldne frihed? Noget andet falder mig ind: med min nuværende dybe modvilje mod Sonni kan jeg have en modstand mod at finde mig selv i en situation, der får mig til at ligne hende: at blive mor, som hun er min mor .... Så dukker nye pligter op i barnets opdragelse.Med min usikkerhed og mangel på selvtillid er jeg bange for, at jeg måske ikke være i stand til at opfylde dem. Og reflektere med dødsønsker over det væsen, der pæler disse pligter på mig. Det går lige op for mig, at jeg ved frokosten læste en historie, hvor en mand, der var bekymret for at kunne forsørge sit barn, ønskede den død og kunne da ikke redde sig selv af glæde, da den blev reddet fra en egentlig livsfare. " (54)

Karens mor døde pludselig af et slagtilfælde den 2. februar 1911. "Sonnis død betyder i mange henseender en løsladelse for mig; jeg må have ønsket det på mange måder og hilst det med lettelse .... I betragtning af Sonnis manglende evne til at håndtere penge, økonomisk side blev til sidst også kritisk, selvom det ikke var vores største bekymring. Det vigtigste var, at Sonni udgjorde en konstant fare for mit helbred, og tilbagefald af dårligt helbred skyldtes ofte - eller under alle omstændigheder tænkes at skyldes hendes konto. Da hun fik sit slagtilfælde, kom der en anden overvejelse ind: hun ville forblive lammet og sandsynligvis beholde psykiske skavanker. Så ville det have været vores uundgåelige pligt at tage hende ind i vores hus og passe på hende. Hele vores liv ville have været ændret, en sort skygge ville have gjort vores solrige, harmoniske hjem mørkere. Tanken var så frygtelig for mig, at jeg på de dage ikke engang kunne tænke over det, men undgik det, enten med tanken om, at Sonni kunne bo alene med en sygeplejerske, eller tanken at vi ville w ait og se, hvordan det gik, dvs. ønsket om, at hun måtte dø, før dette spørgsmål kom op. "

Oskar Horney foreslog, at nogle af Karens skyldfølelser havde at gøre med undertrykte ønsker: "Da da døden faktisk kom, kom bevidstheden om skyld for alle disse ønsker, der tidligere var diskret undertrykt, til overfladen. Jeg ville sone gennem en overdreven sorg , gennem at torturere mig selv ved at genopleve alle de frygtelige dage med hendes sygdom og død, gennem at holde alle distraherende elementer og al livsglæde væk.Selvbebrejdelsen for de utallige uvenligheder, man gjorde hende, store som små, den pine, som dette aldrig kan igen gøres godt, er dette en anden, helt bevidst bevidsthed om skyld og ville aldrig i sig selv føre til nervøse symptomer.Det er en følelse af skyld, der altid vil forblive, og som skulle lære mig at blive venligere over for de levende. som kan gøre en alvorlig, men ikke kan være livsvigtig, snarere må den i bund have en opmuntrende og forædlende virkning på den. " (55)

Karen fødte en datter, Brigitte Horney, den 29. marts 1911. Hun blev en hengiven mor: ”Det er bare forventningen og glæden ved den, der nu er så ubeskriveligt smuk. Og følelsen af ​​at bære i mig et lille, ved at blive menneske investerer et med højere værdighed og betydning, der gør mig meget glad og stolt. "(56)" I sygeplejen, en så intim forening af mor og barn, som aldrig forekommer senere. Gensidig sensuel tilfredshed; derfor måske forstærkning af længslen efter sin egen mor ... det, jeg værdsætter mest lige nu hos en kvinde, er moderskab. ” (57)

Karen Horney begyndte at deltage i møder i Berlin Psychoanalytic Society. I februar 1912 fremlagde hun et papir om børns seksualundervisning. Karl Abraham var imponeret og skrev anerkendende af hende til Sigmund Freud. "På vores sidste møde nød vi en rapport fra Dr. Horney om seksualundervisning i den tidlige barndom. For en gangs skyld viste avisen en reel forståelse af materialet, desværre noget temmelig sjældent i papirerne i vores kreds." (58) Kort efter fik hun sin første patient, Frau von Stack. "Om hun får noget ud af analysen ved jeg ikke. Det vil jeg bestemt!" (59)

Horney tog eksamen fra University of Berlin i 1913. Udbruddet af Første Verdenskrig øgede antallet af mennesker, der havde brug for psykologisk hjælp. Hun fødte også yderligere to døtre, Marianne (1913) og Renate (1916). Hun fandt også tid til at blive sekretær for Berlin Psychoanalytic Society. I februar 1917 holdt hun sit første foredrag om psykoanalytisk terapi til læger. (60)

Horney blev socialist og var dybt påvirket af den svenske forfatter, Ellen Key. Som en tidlig feminist var Key fortaler for en børneorienteret tilgang til uddannelse og forældre. "Sport og leg, gymnastik og fodgængere, liv i naturen og under åben himmel .... Dette vil være mest fremragende grundlag for den fysiske og psykiske fornyelse af den nye generation." (61)

Karen Horney delte mange af Keys idealer om børneopdragelse. Begge af dem "troede på frisk luft og motion, et minimum af kontrol og retning, og lade børns sande natur dukke op uden pålæggelse af voksne værdier" og "foretrukne progressive skoler-coeducational, non-religiøse og non-straffende." (62) Karen adskilte sig imidlertid fra Key's ideelle mor på en afgørende måde. Key insisterede på, at moderen "skulle være helt fri fra at arbejde for at tjene til livets ophold i løbet af de mest kritiske år med børns træning." (63)

I løbet af denne tid arbejdede hun på fuld tid med at praktisere psykoanalyse. I 1918 havde Horneys købt et stort hus og en have i den nye forstad til Zehlendorf. De ansatte flere ansatte, herunder en kok, flere stuepiger, en damepige, en gartner, en chauffør og en engelsk guvernant til at undervise sine tre døtre. Karen så sine patienter i Berlin om morgenen og vendte derefter hjem om eftermiddagen for at se flere patienter i forstuen i hendes hus. Janet Sayers har hævdet, at Karens barneopdragelse "var en blanding af godartet omsorgssvigt og finurlig impulsivitet". (64)

På den internationale kongres i Haag i 1920 rapporterede Hermine Hug-Hellmuth om hendes tidlige indsats i sit papir Om teknikken til analyse af børn. Hendes arbejde var baseret på observation og analyse af børns adfærd og på muligheden for at anvende psykoanalytisk teori på uddannelse og børns psykologi. Dette omfattede analyse af hendes nevø, Rolf Hug. Det uægte barn af hendes halvsøster Antoine, han var blevet opdraget af Hug-Hellmuth siden hans mors død. (65) Karen blev venner med Hug-Hellmuth, og de to kvinder blev tætte venner. (66)

I 1920 blev Karen Horney et af grundlæggerne af Berlin Psychoanalytic Institute. Derefter tiltrådte hun en undervisningsstilling inden for instituttet. Selvom hun var godt betalt for sit arbejde, var det Oskar Horneys job, der gav dem en så luksuriøs livsstil. Hans chef, Hugo Stinnes, der havde fremgang som kul- og kraftleverandør og var en af ​​hovedleverandørerne af de råvarer, som Tyskland havde brug for under første verdenskrig. I inflationstiden, der fulgte efter krigen, brugte han sine aktiver til at erhverve udenlandsk valuta og opbygge den største industrielle tillid i Europa. Stinnes havde højreorienterede holdninger, og i 1919 sluttede han sammen med Alfred Hugenberg for at oprette det tyske nationalistiske parti (DNVP). Oskar delte disse nationalistiske synspunkter, og dette forårsagede senere problemer i deres ægteskab. (67)

Efterkrigstidens Berlin var centrum for seksuel frigørelse. Ifølge Stefan Zweig: "Berlin forvandlede sig til verdens Babel ... tyskerne bragte al deres heftighed og kærlighed til systemet til perversitet. Opdigtede drenge med kunstige taljer gik langs Kurfiirstendamm ... og i de mørkede søjler. man kunne se høje offentlige embedsmænd og høje finansmænd, der uden skam bejlede fulde sejlere. Selv Suetonius Rom havde ikke kendt til orgier som Berlin -transvestitkuglerne, hvor hundredvis af mænd i dametøj og kvinder i herretøj dansede under politiets velvillige øjne. Midt i det generelle sammenbrud af værdier greb en slags sindssyge netop de middelklassekredse, der hidtil havde været urokkelige i deres orden. Unge damer pralede stolt over, at de var perverterede; at blive mistænkt for jomfruelighed ved seksten ville have været overvejet en skændsel på enhver skole i Berlin. " (68)

Melanie Klein var også medlem af Berlin Psychoanalytical Society. Sammen med Hermine Hug-Hellmuth og Anna Freud var hun en af ​​pionererne inden for børnepsykologi. Klein begyndte at foretage observationer af sin egen lille søn, og hun blev opfordret til at fortsætte, da Sandor Ferenczi fortalte hende, at hun havde en gave til psykoanalytisk forståelse. Hun var fast besluttet på at give sin unge søn sind "frihed fra unødvendige forbud og forvrængninger af sandheden". Som ateist besluttede Klein, at hun ikke ville lære ham, at der var en Gud.Hun var også ligetil og sandfærdig med ham om sex. Dette var dengang ekstremt radikalt. Resultaterne af hendes eksperiment blev beskrevet i Et barns udvikling: Indflydelsen af ​​seksuel oplysning og lempelse af autoritet på børns intellektuelle udvikling. (69)

I 1922 afleverede Karen Horney sit første papir til den internationale psykoanalytiske kongres i Berlin. Berettiget, Om kastrationskompleksets oprindelse hos kvinder. Horney erkendte, at kvinder kan misunde mænd deres peniser, på samme måde som hun gjorde med sin storebror. Men hun fastholdt, at det skyldes misundelse af de fordele, penis giver drenge evne til at tisse ved at stå op. Horney hævdede, at kvindelighed er medfødt, ligesom datterens seksuelle identitet med sin mor. Hun afviste Freuds penis -misundelsesberetning om kvindelighed som en fejlplaceret "maskulin narcissisme". (70)

Oskar Horney mistede sit job i 1923, og familieindkomsten faldt. Samme år døde Karens bror, Berndt Danielsen, kun toogfyrre, af lungebetændelse. Selvom de havde et svært forhold, da de blev børn, blev de meget tætte som voksne. Oscar blev også meget syg, da han fik meningitis. Han overlevede knap, og det menes, at han kan have lidt hjerneskade. (71)

I 1923 mødte Karen Horney Erich Fromm. Selvom der var en aldersforskel på femten år, følte de begge en gensidig seksuel tiltrækning. "Fromm ... viste urolige, ikonoklastiske tendenser i sine venstreorienterede synspunkter og gjorde oprør mod den sociale status quo. Det kan have været denne egenskab, som Karen havde sin andel af, der tiltrak hende eller hans evne til at omfatte hans modstridende indre drifter. Faktisk var hans forsøg på at forene modsætninger et kendetegn for hans teorier, for eksempel modsætningerne mellem indre psykiske og ydre sociale kræfter, mellem psykoanalyse og marxisme .... Med hensyn til ham kunne han godt have oplevet hende på samme måde som andre studerende i hans klasse gjorde: Hun repræsenterede en omsorgsfuld, forstående, men samtidig stærk moderfigur. " (72)

Horney var også påvirket af arbejdet fra Ernst Simmel, der efterfulgte Karl Abraham som præsident for Berlin Psychoanalytic Institute. Han var også socialist og stolte over, at klinikkernes gratis behandling ikke mindst adskilte sig fra patienter, der betalte høje gebyrer. "Alle patienter har ... ret til så mange uger eller måneder med analyse, som hans tilstand kræver". På denne måde opfyldte Berlin -instituttet sociale forpligtelser, som samfundet pådrager sig, hvilket "får de fattige til at blive neurotiske og på grund af dets kulturelle krav lader dets neurotikere blive fattige og overlade dem til deres elendighed." Horney blev også en nært tilknyttet Wilhelm Reich, Edith Jacobson og Otto Fenichel, der sammen undersøgte måder at "finde en bro mellem Marx og Freud". (73)

Karen Horney var nu den vigtigste indtægtskilde, og hun øgede antallet af foredrag, hun holdt på Berlin Psychoanalytic Institute. Hun blev også sekretær-kasserer for den tyske psykoanalytiske forening. Frederick A. Weiss var en af ​​dem, der deltog i disse tidlige foredrag. Han beskrev hende som noget der lignede Käthe Kollwitz: "Nordisk og næsten blond, med temmelig strenge træk, selvom den ikke er særlig smuk ... men påfaldende alvorlig og lidenskabelig, synes at nyde hvert minut." (74)

Karen Horney blev en nært tilknyttet Melanie Klein, og at hun i 1925 besluttede, at hendes datters uddannelse skulle suppleres med et kursus i psykoanalytisk behandling hos Melanie Klein. Brigitte, der var fjorten, nægtede at gå til analyse. Marianne, der var tolv og flere klager, deltog trofast i to år, men udviklede strategier, der holdt Kleins fortolkninger på et minimum. Renate, der kun var ni, forsøgte at samarbejde, men kunne ikke lide snakken om seksuelle spørgsmål. (75) Senere psykologiserede Horney, Melanys datter, Melitta Klein. (76)

I 1926 blev Horneys tvunget til at sælge Zehlendorf -huset og flytte til en lejlighed i byen. Oskar forsøg på at genoplive sin forretningskarriere endte i konkurs. Inden for et år efter flytningen besluttede Karen og Oskar at leve adskilt. Karen og hendes tre døtre flyttede til en mindre lejlighed i nærheden. Oskar startede hjem med sin sekretær, Hanna. Ifølge Susan Quinn, "Hanna, som han til sidst giftede sig med, passede intet til Karen, og hun var heller ikke smuk. Men hun var hengiven på en måde, som Karen aldrig kunne være." (77)

Karen Horney underviste kurser i principper for analytisk teknik, psykoanalyse, gynækologi og seksuel biologi til studerende på Berlin Psychoanalytic Institute. Et af hendes foredrag om kvinders skæbne trak et publikum på to hundrede. Eleverne kunne lide hende, fordi hun var nede på jorden og tilgængelig. En af hendes tidligere studerende kommenterede, at hun havde evnen til at gøre sine casestudier ekstremt interessante. "Hun ville ofte sige, at hvis du starter med seksualitet, med penis misundelse, forstår du ikke personen." (78)

Henry Lowenfeld, deltog i seminarer givet af Karen Horney og Ernst Simmel. Lowenfeld "kunne lide hende meget, fordi hun havde et vist talent for virkelig at forstå mennesker meget bedre end mange andre analytikere ... for eksempel havde vi et case -seminar med hende og et med Simmel". Lowenfeld argumenterede: "Simmel havde en meget bedre hjerne, men havde ikke talentet til at vise os, hvordan patienten var. Hun havde dette." Han tilføjede også, at "hun var ret rar mod os alle ... hun havde et bordtennisbord i sin lejlighed og spillede bordtennis med os. Jeg tror ikke, at mange lærere ville have gjort det." (79)

Gustave Graber var en anden af ​​hendes elever: "Karen Horney ... slank, i en beige eller brun kjole, med en medaljon på en kæde. Hun talte med en jævn stemme, ikke med kraft ... men altid interessant og det påvirkede Vi ville forblive efter timen og føre lange diskussioner om kvinders psykologi eller det destruktive instinkt, som Freud netop skrev om. " (80) Fritz Perls blev undervist af Horney, Wilhelm Reich og Otto Fenichel: "Fra Fenichel fik jeg forvirring, fra rig, frækhed; fra Horney, menneskelig involvering uden terminologi." (81)

Martin Grotjahn var meget nervøs, da han blev interviewet af Karen Horney. "Alligevel havde hun et venligt glimt i øjet, og han følte sig hurtigt tilpas. Hun var en imponerende og smuk kvinde, mod hvem man udviklede en næsten umiddelbar dyb selvtillid. Hun syntes at være en altforstående Moder Jord. Hun tilbød et sted hvile i den tids uro. " Grotjahn var også en stor fan af sin datter, Brigitte Horney, der nu var en stor skuespillerinde: "Pigen var så smuk, at ingen ville savne hende. At se begge kvinder sammen var uforglemmeligt." (82)

I 1927 udgav Horney Problemet med det monogame ideal. I avisen forklarede hun de forskellige måder, hvorpå ægteskab vil skuffe. Hun argumenterer for, at kvinder er drevet ind i ægteskab af "alle de gamle ønsker, der opstår som følge af Ødipus -situationen i barndommen - ønsket om at være en hustru for faderen, at have ham som ens eksklusive besiddelse og at føde ham børn". Som følge heraf er ægteskabet "fyldt med en farligt tung belastning af ubevidste ønsker." Incestforbuddet, der havde tvunget barnet til at give afkald på sin passion for forælderen, vil sandsynligvis genoplive og erstatte seksuel lyst med ren kærlighed. Dette kan antage forskellige former, for eksempel kan en kvinde indtage en fuldstændig moderrolle og beslutter ikke at "spille en rolle som kone og elskerinde, men kun moderens." Uanset hvilken form "kærlighedens begrænsning" antager, vil det sandsynligvis få ægtemænd og koner til at "søge nye kærlighedsobjekter".

Grunden til at folk stadig ønsker monogami er "en genoplivning af det infantile ønske om at monopolisere faderen eller moderen." Da det tidlige ønske mødtes med "frustration og skuffelse" og "sårede vores selvrespekt på sit ømeste sted", står vi alle tilbage med et "narcissistisk ar". Som følge heraf kræver "vores stolthed ... senere et monogamt forhold og kræver det med en imperiøsitet, der står i rimeligt forhold til arretes følsomhed efter den tidlige skuffelse." Horney fortsætter med at argumentere for, at monogami opretholdes som "en forsikring mod jalousiens kvaler." Uanset årsagerne til at vælge monogami, er det et valg, der "pålægger en begrænsning af instinkter".

Horney slutter sit oplæg med at spørge, hvorfor ægteskab ikke er blevet undersøgt i detaljer af psykologer. Hun spekulerede i, at analytikere kan have personlige grunde til ikke at underkaste sig ægteskab for psykoanalytisk undersøgelse: "Jeg har i nogen tid spurgt mig selv med voksende forundring, hvorfor der endnu ikke har været nogen grundig analytisk redegørelse for ægteskabets problemer". Måske, fortsætter hun, "konflikterne ... rører os for tæt, ligger for tæt på nogle af de dybeste rødder i vores mest intime personlige oplevelse." (83)

Horney var påvirket af filosofen Georg Simmel, der havde argumenteret for, at det moderne samfund i alle aspekter domineres af det mandlige synspunkt. De standarder, som menneskeheden har bedømt mandlig og kvindelig natur på, er "i det væsentlige maskuline". Som et resultat "på de mest varierende områder kaldes utilstrækkelige præstationer foragteligt 'feminin', mens fornemme resultater fra kvinder kaldes 'maskuline' som udtryk for ros". Dette har resulteret i en psykologi af kvinder, der "hidtil kun er blevet betragtet ud fra mænds synspunkt". (84)

I hendes papir Flyvningen fra kvindelighed Horney spørger: "Hvor langt er udviklingen af ​​kvinder, som det er fremstillet for os i dag ved analyse, blevet målt efter maskuline standarder, og hvor langt derfor formår dette billede ikke at præsentere kvinders virkelige natur helt præcist?" Horney vender op og ned på de sædvanlige argumenter, moderskab giver kvinder "en ganske uomtvistelig og på ingen måde ubetydelig fysiologisk overlegenhed." Der er faktisk grund til, at mænd misunder kvinder! "Når man begynder, som jeg, først at analysere mænd efter en temmelig lang erfaring med at analysere kvinder, får man et overraskende indtryk af intensiteten af ​​denne misundelse af graviditet, fødsel og moderskab, såvel som bryster og amning. " Kvinder har heller ikke været i stand til at sublimere deres drev lige så let som mænd, da "alle erhverv er blevet besat af mænd." (85)

Ernest Jones var enig med Horney: "Der er en sund mistanke, der vokser om, at mænds analytikere er blevet ført til at antage et urimeligt fallocentrisk syn på de pågældende problemer, hvor vigtigt det er at kvindelige organer bliver undervurderet tilsvarende." (86) Sigmund Freud angreb imidlertid disse synspunkter og i sit papir, Kvindelig seksualitet (1931): "Karen Horney er af den opfattelse, at vi i høj grad overvurderer pigens primære penis-misundelse ... Dette stemmer ikke overens med mine indtryk." (87) I et brev til Carl Müller-Braunschweig kritiserede Freud Horney for at gå glip af hovedpunktet: "Vi beskæftiger os kun med en libido, der opfører sig på en mandlig måde." (88)

Robert Coles har argumenteret for, at overvejende psykoanalytikere var fjendtlige over for Horneys synspunkter udtrykt i dette papir. "I årevis har jeg hørt forskellige psykoanalytikere afvise hendes ideer ude af hånd eller foragt dem som af ringe værdi eller interesse. Når man går igennem denne artikel og andre kan lide den, undrer man sig over, hvorfor afvisningen, hvorfor foragt eller hån, hvorfor nedlatelse ... Hun vil bare have, at hendes kolleger stopper op og tænker et stykke tid: Har de som borgerlige mænd i første halvdel af det tyvende århundrede blinde vinkler om sig selv som mænd og om kvinder, og i så fald, hvad er de, og hvordan påvirker de deres tankegang? " (89)

I marts 1931 deltog Karen Horney på en konference "On the Death Instinct". I hendes papir, Kultur og aggression - Nogle tanker og indvendinger mod Freuds dødsinstinkt og ødelæggelsesinstinkt. Hun hævdede, at Freuds død og ødelæggelsesinstinkt var "genial, selvom subjektiv spekulativ fantasi". Ifølge Horney var eksistensen af ​​ubevidste fjendtlige, aggressive og destruktive drifter ikke instinktive. Hun mente, at sådanne følelser eller holdninger enten kunne opstå som konstruktive og livsbevarende - moderen, der kæmpede for sit barn - eller som en reaktion på frustrationer, fornærmelser eller tidligere bekymringer. At en af ​​hovedårsagerne til aggressiv adfærd var et produkt af kulturelle faktorer såsom mangel på økonomisk sikkerhed. (90)

I juli 1932 vandt nazistpartiet 230 pladser i Rigsdagen. Det virkede kun som et spørgsmål om tid, før Adolf Hitler fik magten. Jødiske venner som Erich Fromm, Max Eitingon og Ernst Simmel besluttede at forlade Tyskland. Horney besluttede at følge deres eksempel og gik i september sammen med sin datter Renate ombord på et skib på vej til USA. Marianne fulgte efter i 1933, men Brigitte blev i Tyskland for at forfølge sin filmkarriere. (91)

Karen Horney etablerede sig som psykoanalytiker i Chicago. Hun fandt masser af arbejde og så i gennemsnit patienter i fem timer om dagen, mens hun studerede til de eksamener, der var nødvendige for at kvalificere sig som en amerikansk læge. Hun holdt også offentlige foredrag, der tiltrak et stort publikum. I januar 1933 ansøgte hun om amerikansk statsborgerskab. (92)

Horney og Franz Alexander etablerede Chicago Institute of Psychoanalysis på 43 East Ohio Street. Dens brochure, der blev udstedt i oktober 1932, erklærede, at: "Psykoanalyse, som en ung videnskab, har endnu ikke fundet sin faste plads i de officielle centre for undervisning og forskning - universiteterne. Denne konservative holdning er ikke længere begrundet, da psykoanalyse har sikret sin plads i vores nuværende civilisation. Faktisk, for den intelligente offentlighed i dag, er det ved at blive lige så naturligt at konsultere en psykoanalytiker vedrørende en psykose eller neurose, som det er at gå til en øjenlæge i tilfælde af øjenproblemer. " (93)

Horney udviklede et ry for at have forhold til sine studerende. Dette omfattede Leon Joseph Saul, seksten år yngre end hende, der senere blev professor i psykiatri ved University of Pennsylvania. Han huskede senere, at han blev forført i hendes lejlighed: "Det vigtigste påfaldende var, at Karen overhovedet ikke havde nogen sexappeal. Hun var hundrede procent moderlig og slet ikke seksuel. Hendes opbygning var på en eller mellemstor til stor ... Hun havde et slags presset udtryk omkring munden og havde ofte en godartet måde. " Saul vurderede dengang sin alder til omkring femogtres. "Horney var faktisk syvogfyrre. (94)

I februar 1933 læste Karen Horney et papir med titlen, Moderkonflikter til American Orthopsychiatric Association i Boston. Den kvindelige patient, som Horney fokuserer på, er en 35-årig gift college-lærer. Hun havde "en slående personlighed" og var bekymret over det faktum, at nogle af hendes elever syntes at have "mere end ømme følelser for hende - faktisk var der tegn på, at visse drenge var blevet lidenskabeligt forelsket i hende." Det, der fremkom med tiden, var "den seksuelle karakter af hendes egne følelser" og faktisk en meget reel konflikt om, hvorvidt de skulle handle efter dem. Faktisk blev hun forelsket i en af ​​sine studerende, der var omkring 20. Horney forklarede, at det var "temmelig slående at se denne klar og behersket kvinde kæmpe med sig selv og med mig og kæmpe mod trangen til at have et kærlighedsforhold med en forholdsvis umoden dreng. " (95)

Susan Quinn, forfatteren til Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) har påpeget, at "lighederne mellem læreren, der overvejer en affære med sin tyveårige elev, og Karen Horney, der på samme måde er tilbøjelig (måske) til sin unge vejleder, er slående. Og selvom læreren adskiller sig fra Horney på vigtige måder ... man formoder, at Horney valgte denne særlige sag, bevidst eller ubevidst, fordi det gav genlyd med hendes egne bekymringer dengang. " (96)

Dette blev efterfulgt af papiret, En hyppig forstyrrelse i kvindelig kærlighedsliv: Overvurderingen af ​​kærligheden (1933), baseret på en undersøgelse af tretten kvinder. Hun hævdede, at disse kvinder "deres relation til mænd var af stor betydning for dem," alligevel "det var aldrig lykkedes dem at etablere et tilfredsstillende forhold af nogen varighed. Enten forsøg på at danne et forhold af enhver varighed. Enten forsøg på at danne et forhold havde mislykkedes direkte, eller der havde været en række blot flygtige forhold, brudt af enten den pågældende mand eller patienten - relationer, der desuden ofte viste en vis mangel på selektivitet. " Disse kvinder var "som om de var besat af en enkelt tanke, jeg må have en mand", så "til sammenligning syntes resten af ​​livet forældet, fladt og urentabelt."

Horney hævdede, at nogle kvinder skal "bevise deres feminine styrke for sig selv." Hun foreslår fortsat, at kvinders "interesse for en mand, som endda kan udgøre en illusion om at være enormt forelsket i ham, som regel forsvinder, så snart han erobret - det vil sige, så snart han er blevet følelsesmæssigt afhængig af dem. " Og denne "tendens til at gøre en person afhængig af kærlighed" vokser ud af deres "ønske om at være usårlig" og derunder en dyb "frygt for de skuffelser og ydmygelser, som de forventer at blive forelsket." Ønsket om at være en mand eller harme mod hannen stammer fra tanken om, at han altid kan gå med en prostitueret, "at en mand altid kan have samleje, når han vil det." (97)

I 1933 mødte Horney Erich Fromm, da han besøgte Chicago. Horney havde kendt Fromm og hans kone, Frieda Fromm-Reichmann i Berlin, hvor alle tre havde studeret psykoanalyse. Fromm var nu en fraskilt mand, og selvom han var femten år yngre, indledte han et seksuelt forhold til Horney. (98) "I løbet af det næste årti er det umuligt at sortere Fromms indflydelse på Horney ud fra hendes indflydelse på ham i de tekster, de hver især producerede ... Det var i Chicago -årene, at Fromm og Horneys intellektuelle forhold blev dybere til et romantisk forhold. " (99)

Horneys syn på Sigmund Freud blev stadig mere fjendtlig, og det forårsagede til sidst konflikt mellem hende og Franz Alexander, der senere mindede om: "Den eneste store strid udviklede sig i forhold til Dr. Karen Horney, som jeg havde inviteret fra Berlin for at blive min medarbejder i retning af Instituttet. Jeg kendte hendes evner fra Berlin og beundrede hendes uafhængige tankegang. Jeg kendte dog ikke den dybt forankrede harme, hun havde mod Freud .... Horneys vrede mod Freud udtrykte sig i hendes forsøg på at miskreditere nogle af hans mest fundamentale bidrag, med det ambitiøse mål at revidere hele den psykoanalytiske doktrin, en opgave, hun ikke var helt forberedt på. Hun havde fremragende kritiske evner, men det lykkedes ikke at levere noget væsentligt nyt og gyldigt for det, hun forsøgte at ødelægge. " (100)

Horney besluttede at forlade Chicago Institute of Psychoanalysis og flyttede til New York City og ansøgte om medlemskab af New York Psychoanalytic Society.Det er blevet hævdet, at bruddet med Alexander var uundgåeligt. Dorothy R. Blitsten kommenterede: "Jeg tror, ​​at hun nok alligevel ville have forladt, fordi hvis du vil vide, hvad jeg synes om Karen Horney, tror jeg, at hun på ingen måde kunne forblive næstkommanderende nogen steder." (101)

Erich Fromm flyttede også til New York og sluttede sig til fakultetet ved Institute for Social and Economic Research ved Columbia University. Karens venner hævdede, at selvom de ikke boede i samme hus, tilbragte de meget tid sammen. "Karen Horneys to første bøger, skrevet i de tidlige New York-år, er fyldt med referencer til Fromms værker, udgivet og upubliceret. Nogle hviskede, at Horney fik alle sine ideer fra Fromm. Udvekslingen var dog alt andet end ensidig. . De to var sammenflettet følelsesmæssigt og intellektuelt i et forhold, der må have opfyldt, måske for første gang i Horneys liv, drømmen om et ægteskab, som hun havde forestillet sig i sine breve til Oskar tredive år før. " (102)

Horney og Fromm sluttede sig til en lille gruppe eksil, der var flygtet fra Nazityskland. Dette omfattede Erich Maria Remarque, Paul Tillich, Walter Benjamin, Theodor Adorno, Max Horkheimer og Paul Kempner, Andre nære venner inkluderede Harold Lasswell, Karl Menninger og Harry Stack Sullivan. Hannah Tillich troede, at hendes mand var kærester. Selvom hun led frygtelig jalousi med nogle af sin mands forbindelser, blev Hannah meget tæt på Karen: "Hun tog mig som en ven" og lyttede med "smuk, men usynlig opmærksomhed." Selvom hun var "homoseksuel med mænd, ville hun aldrig glemme kvinden". Hannah var meget genert, og hun var meget taknemmelig for, at Karen "ville bringe mig ud og få mig til at deltage i samtalen." (103)

Horney begyndte at undervise på New York Psychoanalytic Institute. Hun blev tætte venner med Clara Thompson. "Efter temperament og personlighed var de to kvinder ens på nogle måder, men ganske forskellige på andre." En kollega, der kendte dem begge på dette tidspunkt, kommenterede, at selvom begge havde behov for lederskab, dominans og prestige, "Karen fascinerede og skræmte samtidig mange af eleverne", mens "Clara var mere øm, opmuntrende og følelsesmæssigt involveret." (104)

Karen Horneys forelæsninger var uhyre populære. En grund til dette var, at de var fri for psykoanalytisk jargon. "Hun generede dem heller ikke med nogen nedstigning til den freudiansk ubevidstes fremmed-tilsyneladende, konfliktfyldte, bidende seksuelle verden. Hendes stil var også meget attraktiv. Selvom hendes flow blev afbrudt af uendelig rygning, og selvom hun føltes at være ingen skønhed, hun vandt let sine elevers tilbedelse, da hendes mor havde vundet hendes som barn. " (105)

En elev, Katie Kelman, kommenterede: "Du ved, hun var ikke en smuk kvinde, men hun var en smuk kvinde. Hun var lidt snerpet, hun havde lidt af skuespilleren i hende. Hendes udtryk var så livligt ... hendes ansigt skinnede, og hun havde vidunderlige hænder, vidunderlige bevægelser. Og alle hang bare ved, hvad hun havde at sige .... hun modtog et stående bifald. Det var ikke bare en almindelig snak, det var en meget bevægende oplevelse. " (106)

I foredraget, Det neurotiske behov for kærlighed, Rejste Horney det grundlæggende spørgsmål om, hvorvidt der kan være et direkte gentaget forhold mellem enhver infantil instinktiv drift og en senere voksen holdning. Usund udviklingsholdning, der er erhvervet i barndommen, skal opretholdes af dynamisk vigtige drivkræfter i senere liv. Hun forsøgte at forklare, hvorfor nogle mennesker havde en neurotisk trang til kærlighed og beundring. Horney bebrejdede dette for en "vedvarende længsel efter kærligheden til en mor, som ikke blev givet frit i det tidlige liv". (107)

I 1937 udgav Horney sin første bog, Vores tids neurotiske personlighed. Hun hævdede, at i barndommen føltes "omverdenen fjendtlig, hvis man føler sig hjælpeløs over for den". For den neurotiske "faren viser sig desto større, og jo mere hans følelse af sikkerhed er baseret på andres kærlighed, jo mere er han bange for at miste den kærlighed". Barnet føler "at irriterende dem indebærer faren for en sidste pause ... og er fyldt med opdæmmet vrede." Ifølge Horney, "som alle ved, hvem der er bekendt med neurotisk adfærd, finder masser af anklager udtryk, nogle gange i tilsløret, nogle gange i åbne og mest aggressive former." (108)

I bogen argumenterede hun for, at neurose ikke stammer fra noget seksuelt eller aggressivt instinkt eller kastreringsangst i forhold til faderen, som Sigmund Freud påstod. Horney mente, at neurose stammer fra mangel på ægte forældrenes varme og kritiserede dem for ikke at anerkende barnets sande behov. Ved rod, hævdede hun, "neurose stammer fra forældre, der favoriserer et barn frem for et andet, fra deres uretfærdighed eller mangel på hensyn, deres indblanding i barnets ønsker og venskaber eller deres latterliggørelse af dets begyndende bud på uafhængighed." Horney tilføjer, at "så meget har barnet brug for og frygter sine forældre, så meget frygter det at miste deres kærlighed ved at være dårlig, at det ikke tør udtrykke den vrede, der opstår ved deres mishandling." (109)

Horney påpegede, at der er en konflikt mellem trang til kærlighed og magt. Den obsessive jagt på magt mislykkes ofte ved at blive forgiftet af den fjendtlighed, der først fremkalder den. Alternativt får underliggende fjendtlighed folk til at frygte den afhængighed og kærlighed, de ønsker. "Moderen, der ikke får tilfredshed fra forholdet til sine børn, fordi hun føler ... at børnene kun elsker hende, fordi de modtager så meget fra hende og dermed skjuler dem i hemmelighed, hvad hun giver dem." (110)

Horney hævdede, at sex er en anden måde, hvorpå folk søger at sikre kærlighed. Det er så en virkning, ikke en årsag, til neurose som Freud hævdede. Dette kombineres med en stræben efter magt, prestige og besiddelser. Hvis et barn føler, at de konkurrerer om deres forældres kærlighed, kan det udvikle følelser for at "kontrollere, ydmyge, fratage eller udnytte andre". Hun fortsatte med at argumentere for, at "sådan en skyldfølelse, der hævdede sig selv, forringede hun, ikke er effekten af ​​superego-identifikation og faderens moralske censur, som Freud antydede, men et forsøg på at afværge andre, der opdager ens underliggende fjendtlighed." (111)

I bogen henviste Horney til sit eget forhold til sin mor. Hun følte sig afvist af sin mor, der "ikke havde ønsket hende i første omgang". Karen "fik til at føle sig ubetydelig, fordi moderen, en smuk kvinde, blev meget beundret af alle". (112) I en alder af otte reagerede Horney ved at kaste sig ud i vanvittigt konkurrencedygtigt skolearbejde. Et af de problemer, Horney stod overfor, var behovet for at dække over den fjendtlighed, hun følte over for sine forældre. Ikke mindst på grund af "den kulturelle holdning, at det er synd at kritisere forældre." (113)

Det neurotiske behov for kærlighed solgte ekstremt godt og gennemgik tretten tryk på et årti, og de næste tre bøger var lige populære. Paperback -udgaver af hendes bøger, der begyndte at dukke op efter krigen, har solgt over en halv million eksemplarer. Succesen med hendes bøger viser, at hendes ideer havde deres egen kraftfulde tiltrækningskraft. "Horneys popularitet blandt lægmænd synes at være kommet naturligt for hende - at forklare psykoanalyse for omverdenen havde været et af hendes talenter, selv i de tidlige Berlin -dage." (114)

I sit arbejde understregede Horney kulturens betydning. Som kvinde havde hun længe været bevidst om dens rolle i udformningen af ​​vores forestillinger om køn. Denne opfattelse var blevet forstærket af hendes observation af kulturforskellene mellem Europa og Amerika. Horney var derfor modtagelig over for sådanne sociologers, antropologers og kulturelt orienterede psykoanalytikere som Erich Fromm, Alfred Adler, Franz Boas, Margaret Mead, Max Horkheimer, Harry Stack Sullivan, John Dollard, Harold Lasswell og Ruth Benedict. (115)

Horney besluttede at udgive en ny bog, hvor hun ville se nærmere på Sigmund Freuds teorier. Det ville være en bog, ligesom al hendes tidligere forfatterskab, et forsøg på at finde en teori, der passede til hendes erfaring. Horney foreslog først sin redaktør, William W. Norton, det skulle kaldes "Personal Outlook in Psychoanalysis", fordi, som hun forklarede ham, "Alt, hvad vi kan sige om alt, og alt det, der er værd at sige, er trods alt noget personligt. " (116)

Til sidst blev det besluttet at kalde det Nye måder i psykoanalysen (1939). I det første kapitel skitserede hun, hvad hun mente var "elementære principper" i psykoanalysen, der var uomtvistelige. Først og fremmest var Freuds opdagelse "at handlinger og følelser kan bestemmes af ubevidste motiver." (117) Hun var også enig i, at Freuds hypotese "at psykiske processer er lige så strengt bestemt som fysiske processer" gjorde det muligt at begynde at forstå "psykiske manifestationer, som hidtil var blevet betragtet som tilfældige, meningsløse eller mystiske, såsom drømme, fantasier, fejl i hverdagen. " (118)

Horney roste også Freud for at illustrere "det dynamiske personlighedsbegreb" tanken om, at modstridende "følelsesmæssige drifter" er karakteristiske for det psykiske liv og resulterer i en lang række strategier, som Freud og andre har lært at genkende i behandlingen - forskydninger, fremskrivninger, undertrykkelser , rationaliseringer, tunge -slips ". (119) Hun anerkendte også hans bidrag til ideen om, at" karakter og neuroser formes af tidlige oplevelser i et omfang, der hidtil ikke var tænkt på. "Endelig var Freud ansvarlig for at levere" værktøjer til terapi ", især" dem, der vedrører overførsel, til modstand og til metoden til fri forening ". (120)

I det andet kapitel beskriver Horney sine forskelle med Freud. Hun hævder, at psykoanalyse var "skabelsen af ​​et mandligt geni" og derfor havde en tendens til at overse den kvindelige oplevelse. Hun hævder, at "ingen, ikke engang et geni, helt kan træde ud af hans tid" og at "trods hans skarpe syn er hans tænkning på mange måder bundet til at blive påvirket af hans tids mentalitet." (121) Horney fortsætter derefter med at sige, at Freud var for påvirket af det videnskabelige værdier fra det 19. århundrede, hvilket fik ham til at "forklare psykiske forskelle mellem de to køn som et resultat af anatomiske forskelle". Horney beskyldte Freud for "mekanistisk-evolutionistisk tænkning", tanken om at "nutidige manifestationer ikke kun er betinget af fortiden, men ikke indeholder andet end fortiden." (122)

De næste fjorten kapitler omhandler Freuds hovedbegreber. Hver enkelt begynder med Freuds opfattelse og slutter med Horneys. "Som Horney understreger i starten, har den centrale forskel at gøre med spørgsmålet om biologiens rolle i det psykiske liv. Freud opererede med overbevisningen om, at drivene - eller instinkterne - og deres tilfredshed eller frustration var kilden til psykisk konflikt; Horney foreslog, at neurotisk adfærd ikke havde sin oprindelse i frustration over drev, men i grundlæggende angst ... Dette betød, at mange adfærd, som Freud forklarede med hensyn til frustration eller tilfredsstillelse af drev, blev forklaret af Horney med hensyn til behovet for sikkerhed, til forsikring, til bekræftelse. " (123)

Horney hævdede, at Freud over-understregede de biologiske kilder til menneskelig adfærd, idet han antog, at de følelser, holdninger og former for relationer, der er almindelige i vores kultur, er universelle. Antropologi viste imidlertid, at kulturer varierer enormt. For eksempel betragtede hun Ødipuskomplekset som et kulturelt betinget fænomen, der kan reduceres gennem sociale ændringer. Hun bemærkede, at en pige kan blive påvirket negativt af hendes families præference for en bror, men at dette ikke kun er et uheld i hendes individuelle lod, fordi "en præference for mandlige børn tilhører mønsteret i et patriarkalt samfund." (124)

Horney hævdede, at "historiske og antropologiske fund" ikke understøtter Freuds idé om, at jo mere fuldstændig undertrykkelse af biologiske drev jo højere kultur. "(125) Horney argumenterede for, at når vi stopper med at betragte kulturelt betinget adfærd som biologisk givet, skal vi ikke længere være tilbøjelig til "at betragte de masochistiske tendenser, der er hyppige hos moderne neurotiske kvinder, som ligner den feminine natur, eller antage, at en specifik adfærd hos nutidens neurotiske børn repræsenterer et universelt stadie i menneskelig udvikling." (126)

Horney satte spørgsmålstegn ved Freuds opfattelse af, at neurose fra sammenstødet mellem kultur og instinkt. Freud mente, at vi skal have kultur for at overleve, og vi må undertrykke eller sublimere vores instinkter for at have kultur. Da lykke ligger i den fulde og umiddelbare tilfredsstillelse af vores instinkter, må vi vælge mellem overlevelse og lykke. Sublimering giver os et mål for tilfredshed, men vores kapacitet til det er begrænset. Horney afviste dette synspunkt og argumenterede for, at vi kolliderer med vores miljø lige så uundgåeligt som Freud antager. Når der er en kollision, "er det ikke på grund af vores instinkter, men fordi miljøet inspirerer til frygt og fjendtligheder." (127)

I Nye måder i psykoanalysen Horney foreslog, at de autoritære eller selvgode forældre skabte en situation, hvor børn føler sig "tvunget til at vedtage deres standarder for fredens skyld" og "selvopofrende forældre får børn til at føle, at de ikke har egne rettigheder og kun skal leve for deres skyld forældrenes skyld ". Meget ambitiøse forældre får børn til at tro, at de bliver elsket af imaginære kvaliteter frem for deres sande jeg. I nogle tilfælde "savner forældre ingen mulighed for at få et barn til at føle, at det ikke er godt, og forældrenes præference for andre søskende, hvilket underminerer hans sikkerhed og får ham til at koncentrere sig om at skinne dem ud." (128)

Horney forklarer, at i en kultur, hvor forældre investeres med stor autoritet, er der et stærkt tabu mod at bryde deres regler eller kritisere dem, og børn er tvunget til at føle sig skyldige i enten at føle eller udtrykke vrede. Den alvorligste konsekvens af barnets undertrykte fjendtlighed er en intensivering af angst. Dette er "en følelse af at være lille, ubetydelig, hjælpeløs, øde, truet, i en verden, der er ude efter at misbruge, snyde, angribe, ydmyge, forråde, misunde." (129)

Bogen modtog nogle meget gode anmeldelser. George A. Lundberg, skriver i Amerikansk sociologisk gennemgang, kommenterede: "Dr. Honey er en psykoanalytiker, der konsekvent praktiserede det freudianske system i femten år og kom til at se dets utilstrækkeligheder ... I de kommende år, Nye måder i psykoanalysen, vil sandsynligvis tjene som en standardguide til den nyere, mere sociologiske, mere realistiske freudianisme. "(130) Leonard S. Cottrell hævdede, at bogen var" en fremragende konstruktiv kritik af freudiansk teori "og" et banebrydende arbejde med at bringe sociologer og kliniske psykologer ind i et mere frugtbart forhold. "(131) Livingston Welch i New York Times konkluderede, at "Dr. Horneys beskæring er ikke kun konstruktiv, men noget, som psykoanalysen har været i behov for." (132)

Tilhængere af Sigmund Freud reagerede imidlertid meget forskelligt. Situationen blev ikke hjulpet af, at Freud var alvorligt syg på det tidspunkt, bogen blev udgivet, og han døde kort tid efter. Otto Fenichel, ledede angrebet i en artikel, der optrådte i Psykoanalytisk kvartal. Han begyndte med at hævde, at Dr. Horney simpelthen synes at have misforstået Freud ". Fenichel forklarer videre, at" enhver, der kender psykoanalysen, indser, at det, Dr. Horney ønsker at afskaffe, er essensen af ​​psykoanalysen. "(133)

Horneys gamle ven, Karl Menninger, var især fjendtlig og nægtede at anerkende hendes akademiske status og er blevet anklaget for at have skrevet en sexistisk anmeldelse af hendes bog: "Miss Horneys bog bevidst gør sin appel til et publikum uforberedt på at genkende dens mange unøjagtigheder, forvrængninger og fejlinformationer ... Hvis hun havde været tilfreds med at fremme sit synspunkt på en beskeden og veldokumenteret måde uden at stille sig som en forkæmper for "New Ways", kunne hendes bog have været et stort og rettidig bidrag. Men Miss Horney starter ud ved at sige, at hun har været utilfreds med de terapeutiske resultater af psykoanalysen, at hun i hver patient fandt problemer, som psykoanalysen ikke kunne løse. Hun plejede at tilskrive dette sin mangel på erfaring eller anden egen skyld, men kom endelig at indse, at noget i det væsentlige var galt med Freuds begreber.Disse foreslår hun at rette ... Ethvert forsøg på at tilbagevise eller kritisere Miss Horney giver anledning til det skrig, hun er ved ng lavede en martyr til majoritetens storsindede ortodoksi. Jeg er fuldt ud klar over, at denne anmeldelse kan tolkes som yderligere bevis på sådan ugæstfri og ugyldig adfærd. "(134)

Susan Quinn har argumenteret for, at Horney ikke kun blev angrebet, fordi hun var kvinde, men som ikke-jødisk tysker. Nogle mennesker klagede over hendes datters succes som skuespillerinde i Nazityskland. Horney var involveret i antifascistiske aktiviteter og var medlem af American Committee for the Protection of the Foreign-Born. Dette fik hende senere til at blive kritiseret af Joseph McCarthy for at være under kontrol af det kommunistiske parti i USA. Hun var også i frivilligpanelet for Jewish Family Service og National Refugee Service og ydede gratis psykiatrisk hjælp til flygtninge. (135)

I en artikel, hun skrev i 1939, forsøgte hun at forklare folks modvilje mod at kritisere fascisme. Hun hævdede, at mennesker, der er bange for at tage stilling, er begrænset af "en dyb følelse af usikkerhed ... deres følelser og tanker er i høj grad bestemt af andre". Følgelig er "de let påvirkede, nu på denne måde, nu der. Det er mennesker med disse træk, der lettest bukker under for fascistisk propaganda. Fascistisk ideologi lover at opfylde alle deres behov ... Beslutninger og vurderinger af værdier træffes for den enkelte og han skal bare følge. Han kan glemme sin egen svaghed ved at tilbede lederen. " Pædagoger, konkluderede hun, skal forsøge at hjælpe hver elev med at forstå, at "han som individ betyder noget ... Vis dem, hvor vigtigt det er at tage stilling til alle vigtige spørgsmål ... prøv både ved forskrift og ved at give et eksempel hver enkelt mod til at være sig selv. " (136)

Lawrence Kubie, formanden for New York Psychoanalytic Institute, var ekstremt fjendtlig over for Horneys ideer og kunne ikke lide hendes vane med at holde "hemmelige" aftener i hendes lejlighed og vise sig "proselytter". (137) Han blev bekymret, da en gruppe studerende henvendte sig til Kubie og anmodede om et kursus, der var kritisk over for Freud, som blev undervist af Karen Horney, Clara Thompson og Harry Stack Sullivan. Kubie reagerede ved at indføre en ny studieordning, hvor Horney, Thompson og Sullivan underviste mindre end før. (138)

David M.Levy, en børnepsykiater, tog deres sag op og advarede om "pålægning af visse ideer på dem af Dr. Kubie" og "på trods af alle Kubies protester om liberalisme og undervisningsprogrammet, lurer en reaktionær bevægelse bag det." (139) Abram Kardiner støttede også Horney og kritiserede den måde, Kubie ledede et møde, som Horney holdt den 17. oktober 1939: "Det sidste møde ... skabte ingen god følelse, og for denne fiasko skylder jeg dig delvis. Du tillod diskussionstonen for at være uimodsagt; du tolererede kritik af en empirisk videnskabelig procedure efter normerne for religiøs sektionalisme ... du tillod videnskabelig bagvaskelse at træde i stedet for kritik. " (140)

Der var nu opkald til at få Horney bortvist fra New York Psychoanalytic Institute. Den ledende figur i dette var Fritz Wittels, Freuds ven og biograf. I et åbent brev, der blev sendt til alle medlemmer af instituttet, påpegede han: "I foråret 1939 har Dr. Karen Horney udgivet en bog, der er skrevet til offentligheden, hvor hun med en gennemgribende gestus tilbageviste det meste af psykoanalysens fundamentale. ... Mens hun foregav at have bevaret det ubevidste og en del af dets dynamik, udtrykte alle eksperter deres mening om, at Dr. Horneys ubevidste ikke har noget tilfælles med Freuds begreb om dette psykiske system og de love, der styrer det. Lægelæsere er fulde af ros for enhver bog, der ... dræber påstanden om, at vores sexliv er af grundlæggende betydning i strukturen i menneskelig psykologi. Som et resultat blev fyrre års patientvidenskabeligt arbejde kastet til hundene. "

Wittels var især ked af det faktum, at Horney havde stor opbakning blandt yngre medlemmer: "Dr. Horney har omgivet sig med en gruppe yngre og yngste medlemmer af vores psykoanalytiske samfund, som hun enten har analyseret selv eller overvåget. Nogle af disse unge i marken viser tydeligt, at deres overførsel til deres herre stadig er i fuldt flor, og åbent bekendtgjorde på vores møder deres dybe taknemmelighed for hjælp, som de fik fra Dr. Horney. Jeg har aldrig hørt, at mine eller andres tidligere træningsanalyser har gjort noget af denne slags, og hvis det forekom, ville vi overveje det ikke kun i dårlig smag, men bevis på en ufuldstændig analyse ... Vores studerende kommer til os på grund af Freuds usårlige navn, der forventer at blive undervist i resultatet af fyrre års patientpsykoanalytisk arbejde. , bliver vi presserende bedt om at lære dem en doktrin, der er diametralt i modsætning til Freuds fund og afvist af sandsynligvis niofems procent af de erfarne medlemmer af th e International Psychoanalytic Association. " (141)

Den 29. april 1941 besluttede Undervisningsudvalget for New York Psychoanalytic Institute at degradere Horney. Som følge heraf besluttede Horney og hendes tilhængere at trække sig fra New York Psychoanalytic Society: "Når en instruktør og uddannelsesanalytiker udelukkende diskvalificeres på grund af videnskabelig overbevisning, er ethvert håb, vi måtte have skabt for forbedring af samfundets politik, blevet fjernet Vi er kun interesserede i den videnskabelige udvikling inden for psykoanalysen i overensstemmelse med dens grundlægger, Sigmund Freuds modige ånd.Dette kan naturligvis ikke opnås inden for rammerne af New York Psychoanalytic Society, som det nu er sammensat. intet andet valg end at sige op. " (142)

Tre uger senere etablerede Karen Horney, Clara Thompson, Harmon S. Ephron, Bernard S. Robbins og Sarah Kelman Association of Advancement of Psychoanalysis (AAP). Kort tid efter den første udgave af organisationens American Journal of Psychoanalysis blev offentliggjort. Tidsskriftet annoncerede tilgængeligheden af ​​tretten kurser for "studerende i uddannelse og interesserede læger" og fire kurser for kandidatstuderende i psykologi og andre discipliner. Ephron hævdede senere: "De var strålende dage. Revolutionen var i gang." (143)

AAP leverede kurser på New School for Social Research. Det etablerede også American Institute for Psychoanalysis med Horney som dekan (senere omdøbt til Karen Horney Psychoanalytic Institute) på 329 East 62nd Street. Gæsteforelæsere omfattede Erich Fromm, Harry Stack Sullivan, Abram Kardiner, Harold Kelman, Stephen P. Jewett, Frieda Fromm-Reichmann, David M. Levy, Margaret Mead, Janet Rioch Bard, William V. Silverberg og Franz Alexander. Horney var nu fri til at undervise i sine egne ideer, men Lawrence Kubie sikrede, at hun og hendes medarbejdere blev udelukket fra almindelige nationale og internationale psykoanalytiske organisationer og tidsskrifter. Hun blev meget fordærvet, og hendes senere bøger blev ikke gennemgået i etableringstidsskrifter. (144)

Horney blev anklaget af Kubie for at have udnyttet sin position "til at bygge små bånd af neofytter og proselytter omkring hende og for at forhindre dem i at have kontakt med andre synspunkter." En anden var, at "hun havde en tendens til at blive involveret i seriøse kontraoverførselsforhold med nogle af hendes unge mandlige studerende". Ikke alene lokkede hun nogle af dem ind i sin seng, men hun gjorde det ikke muligt for dem "at udarbejde de negative aspekter af deres overførselsforhold til hende." Hun havde en tendens til at opbygge "tæt afhængige relationer, hvor alle fjendtlige elementer skulle tappes op og aldrig udtrykkes." (145)

I 1942 udgav Karen Horney Selvanalyse. Det var baseret på en række foredrag, hun havde holdt i New York året før. Hendes største bekymring var at vise, hvordan begreberne psykoanalyse, der kan være nyttige for lærere og socialrådgivere. På kurset havde hun fokuseret på brugen af ​​"faktuel psykoanalytisk viden af ​​lærere, socialrådgivere og lægfolk i et forsøg på at hjælpe andre ... med at foretage en tilpasning til deres miljø." Materialet, hun havde præsenteret, omfattede mulighederne og vanskelighederne ved selvanalyse. (146)

Hun argumenterede for, at en person kan foretage selvanalyse, "i de længere intervaller, der forekommer i de fleste analyser: helligdage, fravær fra byen". Eller en person, der bor i større afstand fra byer, hvor analytikere, praksis kan foretage analyse mellem "lejlighedsvise kontrol". Hun tilføjede, at en person, der bor en stor afstand mellem byer, hvor analytikere, praksis kan foretage analyse mellem "lejlighedsvise kontrol". Det kan også være muligt, at "selvanalyse kan være mulig uden analytisk hjælp." (147)

Det er blevet hævdet, at bortset fra hendes dagbøger, Selvanalyse er den mest afslørende af Horneys skrifter. Det er stort set et casestudie af en kvinde ved navn "Clare", der klart er baseret på sig selv. "Selve opdagelses- og vækstprocessen, som Clare gennemgår i løbet af cirka fem år, tog imidlertid næsten tre årtier af Karen Horneys liv. På trods af mangler, forenklinger og fiktionaliseringer giver Clare-sagen os en god idé om hvordan Horney opfattede sin egen udvikling og hjælper os med at udfylde vores billede ikke kun af hendes liv, men også af hendes personlighed.Horney opfattede sandsynligvis sig selv som at have opdaget og tacklet sine tendenser i meget den rækkefølge, hun tilskriver Clare og som havde gjort lignende fremskridt . " (148)

Bogen blev ignoreret af de fleste publikationer, men Lionel Trilling, en allieret til det freudianske etablissement, var villig til at angribe Horney i pressen. Han hævdede, at "i sin seneste bog bærer Dr. Horney hendes afvisning af Freuds teorier om så langt det kan gå ... Hun lægger op til troen på, at ved at tilpasse teknikkerne til regelmæssig analyse kan en neurotisk person effektivt analysere sig selv." (149) J. F. Brown in Den nye republik kunne ikke lide tanken om bogens løfte om at give "nøglen til selvanalyse for tre dollars". (150)

Trilling og Brown syntes at tro, at denne opfattelse var anti-freudiansk, men Freud troede stærkt på selvanalyser og bøger som f.eks. Fortolkningen af ​​drømme, var stort set produktet af hans analyse af sig selv. Som Freud senere forklarede: "Fortolkningen af ​​drømme er i virkeligheden den kongelige vej til viden om ubevidstheden; det er det sikreste fundament for psykoanalysen og det felt, hvor hver arbejder skal tilegne sig sin overbevisning og søge sin uddannelse. Hvis jeg bliver spurgt hvordan man kan blive psykoanalytiker, svarer jeg: 'Ved at studere sine egne drømme.' Hver modstander af psykoanalysen har hidtil med en dejlig forskelsbehandling unddraget sig enhver overvejelse om Fortolkningen af ​​drømme eller har søgt at klæde sig over det med de mest overfladiske indvendinger. "(151)

Erich Fromm havde været Karen Horneys partner kort efter ankomsten til USA i 1933. Imidlertid begyndte konflikter at dukke op i de tidlige dage af American Institute for Psychoanalysis. Fromm og Clara Thompson var vrede over, at de fleste af de nye studerende blev taget til analyse af Horney. Ifølge flere studerende på instituttet så Horney ud til at ærgre sig over Fromms popularitet blandt studerende. Ruth Moulton har foreslået, at Fromms første bog på engelsk, Flugt fra friheden (1941) kan have vakt Horneys misundelse, især da han vakte ros og opmærksomhed fra det samme lægepublikum, der beundrede Horneys arbejde. Fromm var også den eneste lærer på fakultetet, der havde Horneys slags karisma. (152)

Horneys forhold til Fromm havde været i vanskeligheder i flere år. Horney fortalte sin sekretær, Marie Levy, at Fromm var en "Peer Gynt -type". (153) I en af ​​sine bøger forklarede Horney, hvad hun mente med at beskrive nogen som Peer Gynt: "For dig selv være nok ... Forudsat følelsesmæssig afstand er tilstrækkeligt garanteret, kan han muligvis bevare et betydeligt mål for vedvarende loyalitet. Han kan evt. være i stand til at have intense kortvarige relationer, relationer, som han optræder i og forsvinder i. De er skøre, og en række faktorer kan fremskynde hans tilbagetrækning ... Hvad angår seksuelle relationer ... vil han nyde dem, hvis de er forbigående og ikke blande sig i hans liv. De bør sådan set være begrænset til den afdeling, der er afsat til sådanne sager. " (154)

En af Horneys biografer har spekuleret: "Horneys version af Peer Gynt/Erich Fromm tyder på, at forholdet til Fromm muligvis er ophørt, fordi hun ville have mere fra ham, end han var villig til at give." Måske har hun foreslået ægteskab, for eksempel og været bange ham af? På den anden side kunne Fromm imidlertid ikke have været helt afskyelig for ægteskab, da han giftede sig to gange efter sit forhold til Horney sluttede. Måske, da begge hans efterfølgende ægteskaber var med yngre kvinder, ledte han efter en mindre magtfuld partner. Horney var femten år ældre end han, havde udgivet flere bøger og var bedre kendt på det tidspunkt .... Det er også rigtigt, at Horney selv besad mange af attributterne fra Peer Gynt -typen. Kunne hendes skrivning af Fromm have været en projektion? Var det hende, ikke han, der bakkede op, da forholdet nåede et vist niveau af intimitet? "(155)

En anden kilde vedrørte Karen Horneys datter, Marianne. Efter Horneys forslag gik hendes datter i psykoanalyse med Fromm. Marianne indrømmede senere, at hendes forhold til Fromm ændrede hendes liv. Efter to års analyse blev hun opmærksom på kunstigheden i hendes forhold til sin mor. Dette blev efterfulgt af et ønske om tættere relationer og resulterede i nye venskaber og møde sin kommende mand og gå i gang med et "rigt, meningsfuldt" liv, herunder "to vidunderlige døtre." Analysen havde ikke givet en "kur", men havde "blokeret ... vækstkapaciteten." Marianne mener, at Fromm var i stand til at hjælpe hende, ikke kun fordi han havde været en god ven af ​​hendes mor i mange år og kendte hendes "uregelmæssige relation eller ikke -relation til mennesker." Som et resultat var han i stand til at "bekræfte en virkelighed, som jeg aldrig havde kunnet fatte." (156)

I april 1943 anmodede en gruppe studerende om, at Fromm skulle undervise i et klinisk kursus i instituttets program. Horney afviste ideen og argumenterede for, at det ville gøre det vanskeligere for deres institut at blive accepteret som et uddannelsesprogram inden for New York Medical College, hvis en ikke-læge kunne undervise i kliniske kurser. Ved en afstemning i fakultetsrådet vandt Horneys forslag. Fromm, der arbejdede som uddannelsesanalytiker i privatlivet på sit kontor, hvor han analyserede og overvågede studerende, blev officielt frataget uddannelsesstatus. Som et resultat trak han sig tilbage sammen med Clara Thompson, Harry Stack Sullivan og Janet Rioch. (157)

Et stort antal studerende var kede af denne strid. Ralph Rosenberg skrev til Ruth Moulton: "Vi børn bør tage os sammen og smække vores uregerlige forældre for deres barnlige opførsel. Eleverne kan have magtbalancen i rodet. Thompson forventer at rekruttere nok elever fra vores bande og andre kilder til at starte en tredje skole ... Fakultetet har lidt at vinde ved splittelsen og dets udelte loyalitet. Fakultetet har lidt at vinde ved splittelsen og dets ledsagende mudderkastning. Eleverne mister tjenesterne fra fremragende lærere ... Vi kender ikke faktiske spørgsmål, der forårsager splittelsen ... Jeg foreslår derfor, at eleverne inviterer Fromm og Horney -gruppen til at diskutere deres forskelle i elevernes tilstedeværelse. " (158)

Fromm, Thompson, Sullivan og Rioch sammen med otte andre etablerede sin egen institution, William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis og Psychology. (159) Horney blev dybt såret over denne udvikling og fortalte en Ernest Schachtel, der holdt ferie med parret i lykkeligere tider, at hun ikke var villig til at deres venskab fortsatte, medmindre han stoppede med at se Fromm. Schachtel nægtede: "Jeg var overrasket over, at hun ville stille sådan en betingelse. Jeg fortsatte med at se ham, fordi vi var gamle venner ... Jeg tror, ​​hun blev dybt såret af Erich Fromm." (160)

Karen Horney udviklede et tæt forhold til den meget yngre Harold Kelman. "Hun havde brug for ham, ikke kun fordi han var en kraftfuld administrator, men også tilsyneladende af personlige årsager. Kelman var lys, og Horney nød at sparre med ham intellektuelt og kastede ideer frem og tilbage. Men Kelman og Horney var mere end bare intellektuelle ledsagere . De opførte sig sammen med parets lette fortrolighed ... Folk, der kendte Kelman, tvivler på, at hans forhold til Horney primært var seksuelt; mange fik indtryk af, at Kelman, der aldrig giftede sig, enten var aseksuel eller homoseksuel. " (161)

Horney blev meget afhængig af Kelman og efterfulgte hende senere som dekan for American Institute for Psychoanalysis. (162) Judd Marmor, der arbejdede med både Horney og Kelman, hævdede: "Hun (Horney) blev forført af folk, der tilbad hende. Det var meget vigtigt for hende. Og Kelman var ungkarl, han havde ingen familie, og han hengav sig konstant til hende, var han på hendes vink og kald. Han var en mærkelig mand, en lys mand, ikke uden evner ... hans personlighed var lidt underlig. " (163)

Horney ville ofte kritisere Kelman foran eleverne. Engang da han talte om "Duplicitet", spurgte hun rasende "Hvad prøver du egentlig at sige?" En anden gang, da han holdt foredrag om drømme, gav han indtryk af, at hun var tilhænger af Andras Angyal. Horney sprang op og skældte ham ud og græd: "Dette er ikke min teori!" Ved en anden lejlighed, efter at han havde påstået, at en vis grad af angst var normal og tålelig, protesterede hun igen vredt, at det var analytikerens pligt som læge at lindre følelsesmæssige smerter. "(164)

Horney udgav Vores indre konflikter: En konstruktiv teori om neurose i 1945. Titlen refererede til den samtidige, modstridende træk mellem enhver tvangsmæssig, men alligevel modstridende, ubevidst neurotisk tendens. Horney argumenterede for, at neurose skyldes ubekymret forældreskab og de modstridende karaktertendenser, det sætter i gang. Hun beskrev disse tendenser som at involvere forskelligt at bevæge sig mod, imod og væk fra andre. Disse bevægelser foregår i tre forskellige karaktertyper. Den "kompatible type" søger at løse konflikt mellem bevægelse mod og mod andre ved at understrege den første tendens. Den "aggressive type" understreger den anden trend. Hvorimod den "løsrevne type" søger at undgå enhver konflikt gennem tilbagetrækning fra andre ". (165)

De defensive holdninger, som personen udvikler som løsninger på sådanne konflikter, udgør den neurotiske personlighedsstruktur. Horney mente, at mennesket er medfødt konstruktivt, men kan blive ødelæggende, når forhindringer lægges i vejen for hans vækst. Disse neurotiske konflikter adskiller sig fra normale, daglige menneskelige konflikter, hvor du træffer et stort set bevidst valg mellem alternativer. "Med neurotiske konflikter er denne enkle løsning umulig. De kræfter, der virker, er ikke kun diametralt modsatte, men er ubevidste og tvangsdrevne. Derfor går beslutningen, valget og ansvaret tabt." (166)

I sine tidligere bøger havde hun koncentreret sig om at skelne mellem hendes og Sigmund Freuds synspunkter. Dette fortsættes i indledningen, hvor hun forsøger at forklare sine egne særprægede teorier. Dette omfattede hendes iagttagelse af, at mange neurotikere enten var tvangsafhængige (en person, der ikke turde gøre sig gældende af frygt for at miste kærligheden) eller tvangsmæssigt aggressiv (nogen, der har brug for at nægte og begrave alle afhængighedsbehov). En løsning på denne konflikt involverede det, hun kaldte "at flytte væk". Det vil sige at "bevare en følelsesmæssig afstand mellem jeget og andre", der "sætter konflikten ud af drift". (167)

Personen med en person, der bevæger sig mod andre, skal føle sig elsket, accepteret, nødvendig, taget sig af andre. "Han er selvopofrende, generøs, krævende. Han undgår skænderier, konkurrence, skiller sig ud. At bebrejde sig selv og undskylde kommer let. Men der er hæmninger for enhver selvhævdelse eller vrede. Han føler sig ofte hjælpeløs og ringere; eller i det mindste, hans egenevaluering afhænger udelukkende af, hvad andre synes om ham. Værdier som godhed, sympati og ydmyghed idealiseres, hvorimod deres modsætninger - egoisme, egoisme, ambition, dominans - er foragtet. "

Den bevægende mod andre neurotiske har diametralt modsatte kvaliteter. "Han har brug for at kontrollere, for at lykkes, at udnytte og sejre over andre. Prestige og anerkendelse er en del af dette. Han skal være hård, hård og usentimental - og har altid ret. Han nyder konkurrence, argumenterer, vinder. Imidlertid findes hæmninger. på at føle eller udtrykke blødere følelser: hengivenhed, ømhed, forståelse, nydelse. "

Det at bevæge sig væk fra andre involverer en form for følelsesmæssig løsrivelse, hvor personen bliver en objektiv tilskuer for sig selv. "Han skal holde følelsesmæssig afstand, ikke-involvering, fra andre. Selvforsynende, privatliv og uafhængighed er yderligere behov ... Følelser generelt undertrykkes.Han udelukker både de blødere følelser hos den eftergivende person og den selvhævdendes kraftdrev. At opleve en af ​​dem ville fremkalde konflikt ... Detachement adskiller sig således fra de to andre tendenser i at være strengere defensiv mod den direkte fremkomst af konflikter. "(168)

Horney hævdede, at nogle gange den neurotiske "i stedet for at bevæge sig væk fra andre .... flyttede væk fra ham selv". Denne løsning involverede at skabe et idealiseret billede, der forklarede konflikterne væk. "Problemet var, at det også involverede at leve en løgn - da der altid var en stor forskel mellem den idealiserede version af sig selv og den virkelige version. Forskellige neurotika lever denne løgn på forskellige måder. Nogle gange er vægten lagt på at tro på det idealiserede billede, i hvilket tilfælde den neurotiske har en stor sult efter ros og beundring, alt hvad han mener, han fortjener. Nogle gange er vægten lagt på det realistiske jeg, som i sammenligning med det idealiserede billede er meget foragteligt.I dette tilfælde er det neurotiske obligatorisk selv -nedsættende. " (169)

Fælles for alle tre typer, argumenterede Horney, er en tendens til at generere et idealiseret selvbillede for at overvinde de faktorer, der ellers underminerer individuelt selvværd. Mennesker, der lider af uoverensstemmelsen mellem det idealiserede jeg og det virkelige jeg, vil bruge meget energi på at forsøge at "piske sig selv til perfektion". Sådan en person lever under, hvad Horney kaldte "børens tyranni". Han er "i bunden lige så overbevist om sin iboende perfektion som den naivt 'narcissistiske' person og forråder det ved troen på, at han faktisk kunne være perfekt, hvis han bare var mere streng med sig selv, mere kontrolleret, mere opmærksom, mere forsigtig." (170)

Horney argumenterer i sin bog, at hvis "vores rimelige behov for sikkerhed og tilfredshed er frustrerede, bliver vi ulykkelige, defensive og destruktive med sværhedsgraden af ​​vores neurose afhængig af omfanget af vores afsavn". (171) Horney fortsætter med at sige, at det generelle mål med terapi er at gøre den neurotiske opmærksom på konflikterne og deres neurotiske løsninger og hjælpe ham med at komme i kontakt med sit "virkelige jeg". Dette "rigtige jeg", mener Horney, har en vilje til at vokse, når det er blevet givet lidt opmuntring. En analyse "kan sikkert afbrydes, hvis patienten har erhvervet denne ... evne til at lære af sine oplevelser - det vil sige, hvis han kan undersøge sin andel i de vanskeligheder, der opstår, forstå det og anvende indsigten i sit liv." (172)

Harold Lasswell, skriver ind New York Tribune, roste værket: "Dette nye perspektiv giver en mere sammenhængende redegørelse for selvet end før ... Der er en umiskendelig note af optimisme i hendes analyse, da hun ser personligheden som en igangværende bekymring, der er i stand til gradvis justering. Bogen kendetegnes ved klarhed, lethed og moden dom. " Imidlertid tilføjede han en advarsel: "De involverede problemer er af den største kompleksitet, og forfatterens påstande kan kun vurderes kompetent af personer ... stærkt specialiseret i psykiatri og socialpsykologi. Skriften er så klar, at den vil fremkalde en illusion af forståelse i ukritiske og ukvalificerede sind. " (173)

Karens datter, Brigitte Horney, forblev i Nazityskland under hele anden verdenskrig. I 1940 giftede hun sig med en kameramand ved navn Konstantin Irmen-Tschet. Hendes filmkarriere sluttede, da myndighederne blev klar over hendes tætte venskab med skuespilleren Joachim Gottschalk og hans jødiske kone, Meta Wolff. Gottschalk modtog oplysninger om, at hans kone og søn var ved at blive anholdt af Gestapo. Den 6. november 1941 begik familien selvmord. Brigitte og hendes mand ignorerede den tyske regerings ordre om ikke at deltage i begravelsen og hævdede senere "Gestapo tog billeder af os, men vi var ligeglade". Irmen-Tschet blev anholdt, men Horneys berømmelse holdt hende ude af fængslet. (174)

Karen og Brigitte blev genforenet efter krigen. Men da de forsøgte at besøge Japan sammen, nægtede udenrigsministeriet hende et pas. Det blev senere opdaget, at FBI havde overvåget Horney siden november 1940 og var bekymret over hendes engagement i New School for Social Research. Ifølge FBI "er denne institution kendt for at have kommunistiske sympati" og "Dr. Horney ... er en kommunistisk eller kommunistisk sympatisør". I marts 1941 rapporterede en anden informant, at Horney "sandsynligvis var en nazist", der havde "talt godt" om Rudolf Hess. Han tilføjede "et værk af hende, der angriber Freud, er den eneste bog om psykiatri, som kommunistpartiet tillader at sælges i boghandlere" og "Madame Horneys bøger sælger fint" i Sovjetunionen. En måned senere skrev J. Edgar Hoover et brev, der videregav disse oplysninger til E.J. Connelly, assisterende direktør for FBI. (175)

FBI registrerede årsagerne til, at pasansøgningen blev afvist: "Efter en grundig gennemgang af denne fil er det min opfattelse, at Dr. Karen Horneys rekord følger det velkendte pro-kommunistiske eller medrejsende mønster. Hendes medlemskab og aktiv deltagelse i mindst fem proffs -Kommunistiske organisationer, det ser ud til at være tilstrækkeligt bevis for at bevise, at hun var godt klar over målene med disse organisationer og ikke bare uskyldigt blev taget til sig ... Dr. Horney er forfatter og psykolog og vil med sin baggrund følge det sædvanlige mønster af specialister i sådanne emner, og diskuter i et positivt lys socialistiske og kommunistiske teorier ... Det er velkendt, at chokket over Japans nederlag har gjort japanske pædagoger forvirrede og forvirrede, hvilket har resulteret i, at mange er blevet modtagelige for kommunisme ... Det er derfor , anbefalede, at hun nægtes et pas til at besøge Japan på dette tidspunkt. " (176)

Horneys sidste bog, Neurose og menneskelig vækst (1950) gennemgik flere udkast og tog fem år at skrive. Hendes hovedfokus var på de psykologiske konsekvenser af selvidealisering. Børn forsøger at klare følelser af svaghed, utilstrækkelighed og isolation ved at udvikle interpersonelle strategier. De originale forsvar opfylder i øvrigt ikke deres psykologiske behov fuldt ud og forværrer deres følelse af svaghed ved at fremmedgøre børn fra deres virkelige selv. Som et yderligere forsvar udvikler børn eller unge et idealiseret billede af sig selv, som er "en slags kunstnerisk skabelse, hvor modsætninger ser ud til at være forenede." (177)

Det idealiserede billedes natur afhænger af vores egne oplevelser. Dens indhold er meget påvirket af vores fremherskende forsvar og de egenskaber, det ophøjer. For eksempel er det idealiserede billede af selvudslettende mennesker "en sammensætning af elskelige kvaliteter, såsom uselviskhed, godhed, generøsitet, ydmyghed, hellighed, adel, sympati." Det forherliger også "hjælpeløshed, lidelse og martyrium". (178)

Det idealiserede billede er designet til at forstærke vores følelse af værdi og give en følelse af identitet, men det fører til øget selvforagt og yderligere indre konflikter. Horney mente, at vi udvikler et sæt intrapsychiske forsvar, som Horney kalder stolthedssystemet. "Selvom stolthedssystemet sættes i gang af forstyrrelser i menneskelige relationer, udvikler det en egen dynamik. Fordi vi ikke kan leve op til vores behov, og verden ikke respekterer vores påstande, vores følelser af svaghed, værdiløshed, hjælpeløshed og utilstrækkelighed intensiveres. " (179) Neuroten er sjældent opmærksom på sit selvhad, "i det mindste i sin sande intensitet og konsekvenser ... han oplever kun dens virkninger." (180)

Vi kan ikke leve op til vores idealiserede image, fordi det er meget urealistisk og fuld af modsætninger. "Da vi kun vil føle os værd, når vi aktualiserer vores idealiserede billede, og da alt, hvad der mangler dette billede, er foragteligt, udvikler vi et foragtet billede af os selv, der er lige så urealistisk som dets idealiserede modstykke ... Fantasi sættes i service af neurose ikke kun i skabelsen af ​​det idealiserede selv og dannelsen af ​​høje drømme, men også i den kontinuerlige forfalskning af virkeligheden, der er nødvendig for at beskytte de dyrebare illusioner. " (181)

Horney mener, at søgen efter ære ofte er det vigtigste i livet. Det giver dem en følelse af mening og en følelse af overlegenhed, som de så desperat ønsker. De kan opleve depression eller fortvivlelse over følelsen af, at de aldrig kan realisere deres idealiserede image. Søgen efter ære udgør en "privat religion", hvis regler bestemmes af vores særlige neuroser. Horney hævdede, at flere liv er blevet "ofret på herlighedens alter end af anden grund." (182)

Horney bemærker, at nogle mennesker antager, at fordi neurose primært er resultatet af dårlige menneskelige relationer, kan det afhjælpes af gode, f.eks. Som dem med en analytiker, "hvor faktorer, der var skadelige i barndommen, er fraværende." Denne forventning kan være "berettiget med hensyn til barnet og den unge", men det er meget vanskeligere med voksne, da de "ikke har magten til at rive et fast plantet stolthedssystem op", der er en logisk udvækst af tidlig udvikling. (183)

I bogen foreslår hun tre generelle typer løsninger til konflikt med den ekspansive løsning, den selvudslettende løsning og den resignerede løsning. "Hver af disse løsninger har sin egen belønning. For den ekspansive gruppe er belønningen mestring, for den selvudslettende gruppe er belønningen sikkerhed, og for den fratrådte gruppe er belønningen frihed. Pointen er ikke, at nogen af ​​disse løsninger er alt forkert, men at hver især er for meget af én ting. På grund af frygten for at blive såret, er den fratrådte person for eksempel bestemt uambitiøs, hvorimod den ekspansive person måske aldrig kan stoppe med at presse sig selv. Hver af disse typer er belastet med et billede af sig selv, der er stift overholdt. " (184)

Horney forklarer dette ved at finde eksempler på sine pointer i Henrik Ibsens skuespil. Noras historie i Et dukkehusfor eksempel handler det om fængsel inden for et "falsk jeg". Dette bedrag af sig selv gennemsyrer ikke kun de karakterer, hun citerer i andre skuespil af Ibsen som John Gabriel Borkman, Peer Gynt og Hedda Gabler. Hun bruger også materiale fra sine barndomsdagbøger til at forklare dette problem. Hun for eksempel sine refleksioner over sit eget hykleri ved at foregive at tro på Gud. I slutningen af ​​ungdomsårene skrev hun om ikke at vide, hvilket af hendes mange jeg, der var den virkelige. I bogen hævder hun, at efterhånden som vi udvikler "skifter vægten fra at være til at fremstå". (185)

Kort efter udgivelsen af Neurose og menneskelig vækst Horney begyndte at få angreb af smerter i øvre del af maven. Hun havde også haft et godt helbred og nægtede først at se en læge og foreskrev i stedet sine egne midler. Efter flere måneders fortsatte smerter konsulterede hun dog til sidst en specialist. Røntgenbilleder var ufuldstændige, og hun afviste tanken om en undersøgende operation. Gennem de næste to år gentog smerten sig med mellemrum. (186)

Ved hjælp af nogle indflydelsesrige venner kunne Horney komme i kontakt med udenrigsminister Dean Acheson. Til sidst gav han tilladelse til, at hun fik et pas. I juni 1952 blev der udstedt et memorandum om, at et "engangsmedlemskab i kommunistfrontorganisationer ikke bør være til skade for en person for altid". (187) Passet blev nu udstedt til Horney, og den 21. juli 1952 gik Karen og Brigitte om bord på en Pan Am World Airways -flyvning til Japan. (188)

Da hun vendte tilbage til USA blev hun syg. Hun blev kørt til Columbia Presbyterian Hospital, og hun blev opdaget at have kræft i galdeblæren, som havde spredt sig til lungerne. Mens hun var på hospitalet, fik hun besøg af en ung lægestuderende, Robert Coles. Han skrev senere: "Hun vidste, at hun var ved at dø, og forsøgte ikke at skjule sin viden for mig, en fremmed." Horney spurgte ham, hvor mange kvinder der var i hans klasse på medicinstudiet. Hun blev forfærdet, da han fortalte hende "der var tre ud af hundrede eller deromkring." Horney svarede "at et erhverv, der er så dedikeret til at passe mennesker, opdyrke dem ... skulle være så overvældende sammensat af mænd". Hun tilføjede, at dette ikke var tilfældet for Sovjetunionen. Hendes sidste bemærkning, da han gjorde sig klar til at gå, var "Du er ung, og måske når du når min alder, vil verden være en helt anden." (189)

Karen Horney døde den 4. december 1952. Ved sin begravelse fortalte Paul Tillich den store skare, der var samlet til ceremonien: "Et af de mest magtfulde liv, vi har kendt, sluttede uventet undtagen i de sidste par uger, ufatteligt for de fleste os, selv nu efter at det er sket ... Hun skrev bøger, men hun elskede mennesker. Hun hjalp dem med at kaste lys ind i deres sjælers mørke steder. " (190)

Hvordan jeg kom til at skrive en dagbog, er let at forklare: det er fordi jeg er begejstret for alt det nye, og jeg har besluttet mig nu for at fortsætte dette, så jeg i senere år bedre kan huske mine ungdoms dage ...

Jeg føler mig meget værdig i dag, siden jeg havde håret fastgjort for første gang, selvom jeg kun er 13 år gammel. I åndelige spørgsmål føler jeg mig stadig meget uværdig, for selvom jeg støt og roligt vokser op, føler jeg endnu ikke det sande behov for religion. En prædiken kan overvælde mig, og til tider kan jeg handle i overensstemmelse hermed, men bøn ... han har brug for - åndelig fattigdom - i et ord: tankerne. Desværre må jeg stoppe nu, det er sengetid.

I går lavede vi en dejlig klassetur til Venttorf. På stationen sad jeg overfor Herr Schulze, derefter bar jeg hans frakke, som jeg nød meget. På vej dertil gik Anita og jeg alene, i Venttorf mødte vi Susi Schulze (datter af Herr Schulze), som vi havde det godt med. Det er fantastisk i skolen. Mine yndlingsfag er religion, historie, kemi og fransk. Jeg kan slet ikke lide regning, og det samme gælder for fitness.

Jeg er stadig elev på klosterskolen og er frygtelig glad for at gå i skole. Vi har virkelig frygtelig flinke lærere, jeg beskriver deres karakterer for dig.

Herr Schulze, for historie og religion. Himmelsk, det vil sige interessant, klog, stille (næsten urolig), naiv, liberal synspunkter, ikke smålige, lidt for præcise og grundige, tillidsfulde (næsten for meget), uselviske, charmerende far og ven, elskelige, ironiske, interesserede i os, hans elever, venligt disponerede osv ....

Dr. Dietrich, for geografi og naturvidenskab. Behandler os som rekrutter, temmelig grove, ret smukke, temmelig kedelige lektioner, ikke pedantiske og kræsen, ekstremt uretfærdig, uden for skolen meget munter og rar, naturlig, forgæves og alvorlig.

Dr. Karstens, for tysk. Fräulein Emmerichs foretrukne, moderat gode lektioner, kræsen, streng, skræmmende præcis i at korrigere kompositioner, en hårrejsende deklarator, men nyder fin deklamation, høflig, fair.

Fräulein Banning, for fransk (damerne skulle være kommet først). Englet, charmerende, interessant, klog, elskelig, ikke streng, naturlig, modsat pedanteri og ballade, desværre nervøs, til tider temmelig genert, dejlig, som en følsom plante (jeg tror, ​​det kommer fra nervøsitet).

Fräulein Emmerich, klasselærer i engelsk. Meget flot, klog, interessant, imødekommende, temmelig fair, kokett (med Dr. Karstens), tillidsfuld (ret for meget), lidt uryddig, skødesløs, den pæneste klasselærer, man kunne forestille sig.

Denne usikkerhed gør mig syg. Hvorfor kan far ikke beslutte sig lidt hurtigere? Han, der har kastet tusinder ud for min stedbror Enok, der er både dum og dårlig, vender først hver ekstra krone, han skal bruge for mig, i sine fingre. Han bringer mig næsten til det punkt at forbande mine gode gaver.

Hvad der skete med mig, sker sandsynligvis med alle. Jeg hentede ivrigt alt, hvad der kunne afsløre for mig noget på disse følsomme punkter. Jeg havde en præference for at gå på de prostitueredes gader. Jeg læste en bog om "Prostitution i Paris". Jeg læste Zolas Nana. Jeg læste ofte Maupassant -romaner, som L. havde med i skolen. Jeg læste digte af Marie-Madeleine På Cypern. Og selvom jeg modsatte mig, selvom jeg blev tortureret af samvittighedstikker, begyndte jeg at blive begejstret for disse digte. De vakte sensuel nydelse i mig for første gang. Jeg læste Bilches Elsker livet i naturen, Jeg læste Wolffs Tannhliuser - og jeg kom endelig så langt, at jeg tvivlede på mit udsagn om den eneste synd, en kvinde kan begå. Et spørgsmål optog mit sind i uger, ja måneder: er det forkert at give sig selv til en mand uden for ægteskabet eller ej? Jeg svarede nu bekræftende, nu benægtende.

Kun meget gradvist blev jeg sikker på, at det aldrig er umoralsk at give sig til en mand, man virkelig elsker, hvis man er parat til også at bære alle konsekvenserne. Jeg tror, ​​at mange ting fungerede sammen. I første omgang var det Shakespeare, der hjalp mig på det rigtige spor: "For der er intet hverken godt eller dårligt, men tænkning gør det til det."

Man bør basere enhver betragtning af ting menneskelige på denne sætning. En pige, der giver sig til en mand i fri kærlighed, står moralsk langt over kvinden, der af økonomiske årsager eller af et ønske om et hjem gifter sig med en mand, hun ikke elsker. Men det ene par er temmelig begrænsede mennesker, det andet meget overfladisk. De andre ægteskaber ?? Sikke et rod!
Al vores moral og moral er enten "nonsens" eller umoralsk.

Vil det nogensinde ændre sig? Og hvor? Og når?

Daggryet for en ny tid er ved at bryde. Jeg håber med al min styrke i mit unge håb. Måske vil selv den næste generation ikke kende disse kampe, måske vil den allerede være stærkere end vi er, fordi flere af dem stammer fra en forening af kærlighed. Måske bliver flere af den næste generation mødre, sande mødre, hvis børn er kærlighedens børn. For hvor svært det er i dag for en ung pige at indrømme, at hun får et barn. Abortens umoralitet vil ophøre i den tid-som måske aldrig kommer.

Der er ingen tvivl om, at en kvinde, der giver sig fri til en mand, der er klar over det skridt, hun tager og alle dens konsekvenser, står uendeligt højere end de tusinder af piger, der gifter sig med den første, der kommer for at gifte sig.

Hvornår stopper vi med at dømme mennesker efter, hvad de gør? Hvad de er, er det eneste kriterium. For ikke alle mennesker er så harmoniske, at deres handlinger giver fingerpeg om deres natur.

Alt i alt for absurd, at dømme en persons karakter udelukkende ud fra hans holdning til sex. Ingen vil erklære, at jeg er umoralsk - og alligevel kunne jeg drukne i mine løgne.

Den første morallov: du skal ikke lyve!

Og det andet: du skal befri dig selv fra konventionen, fra hverdagens moral og tænke igennem de højeste befalinger for dig selv og handle derefter.

For meget skik, for lidt moral!

Rolf og jeg gik ofte til foredrag, om klubudflugter osv., Og næsten altid var hans ven Walter Singer (bror til Berndts ven Paul Singer) der også med sin ven Martha D. Selvom vi fire mødtes socialt lejlighedsvis, gjorde vi det ikke blive meget tæt på, som du kan forestille dig. Jeg skal ikke gå til hendes hus. Jeg kunne ikke overbevise mor om dumheden i hendes fordomme. Martha kommer fra ganske enkle omstændigheder, hendes far er en lagermand og, forekommer det mig, filosofen blandt arbejdsmændene. Hun er et fint menneske, har enorm energi og selvtillid, er klog, har temperament og er venlig, meget venlig. Da vi sad der i hendes lille værelse, og hun fortalte mig om sit rige liv - klokken var allerede 11, lagde vi næsten ikke mærke til, at det ikke kunne hjælpe med at give hende et kys, og nu siger vi "Du" til hinanden og er venner. Jeg føler naturligvis, at der stadig er meget, der adskiller os på grund af den fundamentale forskel i vores udviklingsforløb og vores miljøer på den ene side og forskellen i vores karakterer på den anden side.

Hun skriver for uundgåeligt-psykologiske skitser. Nu vil du sikkert sige, at også jeg altid gør noget anderledes end andre fornuftige mennesker. Virkelige klasseforskelle ligger ikke i penge, men i udviklingen af ​​et kultiveret, uddannet sind, og i denne henseende er Martha langt bedre end de fleste piger i sin klasse.

Det er en frygtelig skam, at hun ikke kan komme til vores hus, og mor kan ikke tage del i denne nye lykke, men at forsøge at overbevise mor om meningsløsheden i hendes fordomme var uden resultat. Men det er nok et naturligt forløb. Det er ikke kun retten, men barnets pligt til at søge nye, bedre måder end dets forældre kunne, siger Ellen Key.

Gennem denne evige række konflikter fortsætter udviklingen. Jeg må virkelig stoppe nu; Jeg tror, ​​jeg har fortalt dig meget om, hvad der er vigtigt i mit indre liv lige nu; gå og gør det samme. Og fortsæt med at elske mig i det nye år, kan du høre? En varm stråle fra det ene hjerte til det andet er trods alt det eneste, det bedste vi har.

At være fri for sensualitet betyder stor magt hos en kvinde. Ellers vil hun altid længes efter ham, og i sine sansers overdrevne længsel vil hun være i stand til at overdøve al følelse af sin egen værdi. Hun bliver tæven, som tigger, selvom hun bliver slået-en trompet. Det er en anden ting, hvis det ene instinkt gennem muting af alle andre instinkter er blevet en magt i hende, dvs. når hun kun er "kvinde".

Ellers evig kamp. Og hver sans for sejre en pyrrisk sejr, købt med afsky, altid dødelig afsky bagefter.

Og en mand vil have en kvinde rolig og overlegen i forhold til disse lave instinkter, hvis kraft han kun er alt for godt klar over i sig selv. Alle elsker det, der er højere. Hvorfra den gamle sang om menneskets forfængelighed, der ønsker at erobre, altid at erobre, som ikke vil acceptere noget, der er givet ham.

Dybt i min sjæl opstår en dragende vision. Stærke mænd - i deres arme kvinder, hvis blik og stemme kender en uforstyrret indre harmoni, der intet kender til den krig til døden i os mellem flammende giganter og iskolde dronninger, mellem sensualitet og intellekt.

Et dybt venskab mellem mand og kvinde, forståelse for deres sjæl, en følelse af at være hjemme i hverandres hjerte.

Så dukker kærligheden op. Kun når der ikke er noget underliggende venskab, når det kun er sanselig nydelse, der driver den ene mod den anden, kan kærligheden blive skamløs; så er det ligegyldigt, om det gør ondt på den anden person, så vil hver især være foragtende for den anden.

Når den første passion har lagt sig, kommer venskab dobbelt smukt ud af det brændende bad. Det er den højeste og mest varige lykke, vi kan opleve gennem en anden person.

Dr. Abraham siger, at vi nu må have tålmodighed. Indtil nu er idéer kommet med så legende let. Nu må vi vente, fordi modstandene er for store. Hvad mere kan der ske nu? Jeg kan ikke forestille mig, hvad han ellers vil finde. Han har givet mig mange mulige forklaringer på udmattelsestilstandene, tilbøjeligheden til passivitet, der stiger til en længsel efter søvn-selv efter døden-den samme tilbøjelighed til passivitet, der styrer mit kærlighedsliv. Ønsket om fysisk og åndeligt martyrium, hvorfra den store tiltrækning brutale og temmelig kraftfulde mænd udøver på mig, ønsket om at blande sig med viljen fra en mand, der har sat sin fod på min hals, alle den samme historie. Også genertheden hører delvis til her.

Dr. A. tror, ​​at dette kommer fra mine første barndomsindtryk, fra dengang, hvor jeg elskede min far af hele min passion. Nu forstår jeg, at alle hans ringere egenskaber, som jeg havde for øjnene, ikke i det mindste slog min lidenskab; nej, tværtimod: instinkterne i mig ønskede en sådan mand-og mit bevidste jeg, der søgte en mand med fin intelligens og kræsne venlighed, modstod forgæves imod dette. I Oskar fandt jeg alt, hvad jeg bevidst ønskede mig-og se: mine instinktive livsoprørere. Den føler sig tiltrukket af en Karl U. fordi den dufter rovdyret i ham, som den har brug for. Også til Rolf. Da vi var sammen i de dage, havde han en utrættelig fornøjelse af at plage mig. Walter S. sagde engang til ham: "Du er en sadist." Han bestred punktet dengang-men jeg vidste, at Walter havde ret. På hans fødselsdag, da han ville tage Tobby fra mig, og vi derfor kom ind i en kamp, ​​hvor han tvang mig på knæ og derefter lå på gulvet og imperiøst krævede et kys som sejrens belønning, et rødt glød næsten opslugte mig, og i det øjeblik elskede jeg ham. Han mistede fuldstændigt sin selvkontrol i det øjeblik. Oskar er altid selvkontrolleret. Selv når han tvinger mig til at underkaste sig det, er det aldrig vildskab eller dyrebrutalitet-han er til enhver tid kontrolleret, han er aldrig elementær. For at leve sammen, bestemt ideelt-men der er noget tilbage i mig, der hungrer.

Da jeg i dag spurgte Dr., hvad han virkelig ville finde ud af i mig, sagde han: det er det typiske spørgsmål, når der vises modstand i løbet af behandlingen. Jeg var urolig og flov over fortolkningen af ​​drømme. Han tror, ​​at modstanden kan blive stærkere, før den brydes. Sådan er det altid. Jeg er nysgerrig.

Jeg spekulerer ofte på, om jeg har et eller andet behov for min sygdom. At lade mig forkæle? For ikke at skulle arbejde? At hævne mig selv på Oskar med det? Som barn glædede jeg mig til at ligge i sengen om natten, for så kunne jeg være mindst forstyrret i at fortælle mig selv historier. Prøver min underbevidsthed nu konstant at skabe denne eller en tilsvarende situation, så mine drømme uforstyrret kan fortsætte deres forløb?

Når jeg passerer Karl U.s lejlighed, tænker jeg hver gang: Jeg kunne virkelig gå ovenpå, så han ville følge mig til stationen eller hjem, men jeg gør det aldrig. Da jeg så ham igen for første gang natten til sidste, var jeg usigeligt glad. Jeg lå i sengen. Da han gav mig sin hånd i hilsen, havde jeg et stærkt ønske om at kaste mine arme om hans hals og give ham et kys. Bagefter blev jeg bare glad for, at jeg med mit nyvasket hår så ganske godt ud; Jeg sagde ikke meget.

Utvivlsomt nyder jeg at gå til analysen og er glad om morgenen, når det kommer op for mig på vej til college, at jeg i dag skal være der kvart til 10 i stedet for klokken 2 som normalt. Så hvad gør analysen så uundværlig for underbevidstheden? For det første, tilknytningen til Dr. i sig selv. Men frem for alt: I løbet af den time er jeg kun, kun jeg, udelt, i centrum af interesse. Jeg kan tale om alt, hvad jeg nogensinde har følt og tænkt, og ved, at det bliver hørt af en anden person. Jeg ved også, at denne åndelige opklaring, ligesom den fysiske afklædning, giver den sanselige glæde ved genert forlegenhed og underkastelse, og også at selvudstilling tilfredsstiller en stærk seksuel drift, der blev overført fra barndommen.

Længere tilbage dominerede trangen til at gøre mig interessant interessant utvivlsomt mit forhold til mennesker. Dette ønske om, at andre skal være opmærksom på mig, min egenart, er virkelig den gamle ekshibitionistiske tendens, men der er yderligere en trang til martyrium indeholdt i det, da man sætter sig selv lige så meget frem gennem sine dårlige som gennem sine gode egenskaber og må lide for det; endvidere den gamle barnslige "megalomani"; kort sagt, man vil være noget ganske særligt-og desuden et kolossalt behov for et objekt, behovet for at behage mange mennesker, at erobre mange. Hvis et par bliver taget op af dette og får en til at føle, at de betragter en som "et geni", er svindlen fuldstændig. Der er intet mere uudholdeligt end tanken om at forsvinde stille og roligt i gennemsnitsmassen, intet mere fatalt end bebrejdelsen ved at få at vide, at man er en rar, venlig, gennemsnitlig person. Langs denne linje tjener underbevidstheden i øvrigt i øvrigt på alle mulige måder.

Sådan kan det ikke blive ved. Jeg har for meget at gøre, kan ikke lade den ene dag efter den anden passere uden at have udnyttet det fuldt ud. Jeg må ikke lade mig dominere af min afsky for alt. Oskar har fundet en meget naturlig forklaring på min opførsel. Det afslører begrænsningerne ved en selvanalyse, for jeg nåede ikke selv frem til det. Det kommer til dette: Sonnis død betyder i mange henseender en frigivelse for mig; Jeg må have ønsket det på mange måder og hilst det med lettelse. For det første, gennem hendes hysteri-som endvidere må have været øget og forstærket i disse sidste år gennem organiske ændringer i hendes vaskulære system-gav hun os mange en dårligt humoristisk time. Hendes skæbne i fremtiden lå foran os som et truende spørgsmål, som vi ikke fandt et tilfredsstillende svar på, men alligevel lagde det gentagne gange på os. Det vigtigste var, at Sonni udgjorde en konstant fare for mit helbred, og tilbagefald af dårligt helbred skyldtes ofte-eller under alle omstændigheder skyldtes hendes konto. Tanken var så frygtelig for mig, at jeg i de dage ikke engang kunne tænke over det, men undgik det, enten med tanken om, at Sonni kunne bo alene med en sygeplejerske, eller tanken om, at vi ville vente og se, hvordan det gik, dvs. ønsket om, at hun måtte dø, før dette spørgsmål kom op.

Da døden faktisk kom, kom bevidstheden om skyld for alle disse ønsker, der tidligere var diskret undertrykt, til overfladen. Det er noget, der kan gøre en alvorlig, men ikke kan være livsvigtig, snarere må den i bund have en opmuntrende og forædlende virkning på den.

Kun skyldfølelser over for undertrykte ønsker har en uhensigtsmæssig indflydelse på livet, restriktiv og forårsager sygdom.

Sygeplejersken er væk nu, og jeg har min lille helt for mig selv. Alt det tilsvarende arbejde også naturligt-men det vil være i orden. Hvis jeg bare var stærk igen og frem for alt indadtil fri. Abraham? Måske ville det trods alt være godt. Han skrev i et tillykkebrev, at han gerne ville besøge mig engang. Nu er jeg klar over, at hver gang døren ringer, skyder tanken igennem mit sind: det kan være han. Jeg forstår ikke helt årsagen til dette. Så overførselsparatheden er der i stort omfang-og på den anden side er det netop dette, der skræmmer mig om at komme ind i behandlingen igen; Jeg tror, ​​det igen vil give problemer med at nå frem til løsninger. Men hvis min sjæls tilstand ikke er blevet bedre, når jeg er kommet mig, vil jeg gå. Den store belastning af arbejde, jeg skal overvinde-baby, eksamener, avis, korrespondance, psykoterapirapport, dagbog, fortolkning af mine drømme-gør det bydende nødvendigt, at jeg holder mig helt i form. Jeg har åbenbart en stærk modstand mod at fortolke mine drømme. For selvom jeg lægger et stykke papir til at skrive dem ned ved siden af ​​min seng, hvilket for det meste ikke er tilfældet, siger jeg til mig selv, da jeg vågner: ”Jeg har allerede glemt så meget af den drøm, det er ikke umagen værd Jeg skriver det ned. Jeg venter, indtil jeg har husket en fuldstændig drøm. " At denne grund ikke er gyldig, ved jeg godt nok fra teoretisk undervisning.

Udmattelse efter sygepleje. Sygepleje er en slags autoerotisk sensuel tilfredsstillelse, der ligesom alle den slags stimuli frembringer søvnighed, de forskellige midler til at fremkalde søvn: sugning, let stimulering af kønsorganer ved tryk, position, forkælelse af fantasi eller kemiske midler. I sygeplejen sker en sådan intim forening af mor og barn som aldrig senere. Gensidig sensuel tilfredshed; derfor måske forstærkning af længslen efter sin egen mor.

At den ene halvdel af den menneskelige race er nedsat med det køn, den er tildelt ... er decideret utilfredsstillende, ikke kun for feminin narcissisme, men også for biologisk videnskab ...

På dette tidspunkt spørger jeg som kvinde forundret, og hvad med moderskab? Og den salige bevidsthed om at bære et nyt liv i sig selv? Og den uovervindelige lykke ved den stigende forventning om fremkomsten af ​​dette nye væsen? Og glæden, når den endelig viser sig, og man holder den for første gang i armene? Og den dybe behagelige følelse af tilfredshed ved at sutte den og lykken i hele perioden, når barnet har brug for hendes pleje?

Når man begynder, som jeg, først at analysere mænd efter en temmelig lang erfaring med at analysere kvinder, får man et meget overraskende indtryk af intensiteten af ​​denne misundelse af graviditet, fødsel og moderskab, såvel som brysterne og amning.

Den eneste store strid, der blev udviklet i forhold til Dr. Hun havde fremragende kritiske evner, men det lykkedes ikke at levere noget væsentligt nyt og gyldigt for det, hun forsøgte at ødelægge.

Miss Horneys bog gør bevidst sin appel til et publikum uforberedt på at genkende dens mange unøjagtigheder, forvrængninger og fejlinformationer ... Jeg er fuldt ud klar over, at denne anmeldelse kan tolkes som yderligere bevis på en sådan ugæstfri og ugyldig adfærd.

Jeg betragter det som min pligt - som en mand, der har viet sit liv til psykoanalyse - i almindeligt sprog at undersøge, hvad der hidtil er sket i New York Society. I foråret 1939 blev Dr.

Forvirret over Dr. Horneys bog, som alle erfarne analytikere, med den uforklarlige undtagelse af en eller to, anser for absurde i sine væsentlige ting, inviterede vi forfatteren til at diskutere hendes synspunkter med os i samfundet. Som et resultat tabte vi den bedre del af en session med at diskutere, hvad hun præsenterede. Til vores overraskelse afstod Dr. Horney fra at nævne de dristige påstande fra sin bog og ... understregede (at) kulturelle vanskeligheder, i hvis patient patienten bor, først og fremmest bør overvejes .... Hvad hun understregede i sin verbale diskussion så til nogle af os kan lide gamle ting.

Nogle af os fik indtryk af, at Dr. Horney ikke var oprigtig over for os. Følte hun måske, at tiden endnu ikke var kommet til at smadre Freuds psykoanalyse i hans eget højborg, det vil sige New York Institute? Spørgsmålet er Freud eller ikke Freud. Er det i overensstemmelse med videnskabelig etik at stadig kalde en teori og en praksis for psykoanalyse efter at have fjernet det fra dets grundlæggende?

Dr. Jeg har aldrig hørt, at mine eller andres tidligere uddannelsesanalyser har gjort noget af denne art, og hvis det forekom, ville vi ikke kun overveje det i dårlig smag, men bevis på en ufuldstændig analyse ...

Vores studerende kommer til os på grund af Freuds usårlige navn, der forventer at blive undervist i resultatet af fyrre års patientpsykoanalytisk arbejde. I stedet bliver vi presset til at lære dem en doktrin, der er diametralt i modsætning til Freuds fund og afvist af sandsynligvis niofems procent af de erfarne medlemmer af International Psychoanalytic Association. Resultatet er forvirring, som eleverne med rette klager over.

Neuroten føler sig fanget i en kælder med mange døre, og hvilken dør han åbner, fører kun ind i nyt mørke. Og hele tiden ved han, at andre går udenfor i solskin. Jeg tror ikke på, at man kan forstå nogen alvorlig neurose uden at genkende den lammende håbløshed, som den indeholder. … Det kan da være svært at se, at der bag alle de underlige forfængeligheder, krav og fjendtligheder er et menneske, der lider, som føler sig udelukket fra alt, hvad der gør livet ønskeligt, som ved, at selvom han får det, han vil, kan han ikke Nyd det. Når man erkender eksistensen af ​​al denne håbløshed, burde det ikke være svært at forstå, hvad der synes at være en overdreven aggressivitet eller endda ondskab, uforklarlig ved den særlige situation. En person, der var så lukket ude for enhver mulighed for lykke, skulle være en sand engel, hvis han ikke følte had til en verden, han ikke kan tilhøre.

Igen taget som et eksempel på behovet for at fremstå perfekt, ville jeg primært være interesseret i at forstå, hvad denne tendens opnår for den enkelte (eliminere konflikter med andre og få ham til at føle sig overlegen i forhold til andre), og også hvilke konsekvenser tendensen har på hans karakter og hans liv. Sidstnævnte undersøgelse ville gøre det muligt for eksempel at forstå, hvordan sådan en person ængsteligt overholder forventninger og standarder i det omfang, han bliver en ren automat, og alligevel undergraver dem subversivt; hvordan dette dobbeltspil resulterer i sløvhed og inerti; hvor stolt han er over sin tilsyneladende uafhængighed, men alligevel faktisk er helt afhængig af andres forventninger og meninger; hvor er han bange for, at ingen skal opdage den morositet i hans moralske stræben og den dobbelthed, der har gennemsyret hans liv; hvordan dette igen har gjort ham afsondret og overfølsom over for kritik.

Heldigvis er analyse ikke den eneste måde at løse indre konflikter på. Selve livet er stadig en meget effektiv terapeut ... Den terapi, der udføres af selve livet, er imidlertid ikke inden for ens kontrol. Hverken strabadser eller venskaber eller religiøs erfaring kan arrangeres for at imødekomme det enkelte individs behov. Livet som terapeut er hensynsløst; omstændigheder, der er nyttige for en neurotisk, kan helt knuse en anden.

En patient kan for eksempel blive opmærksom på både at hader sin mor og at være hengiven til hende ... på den ene side synes han synd på sin mor, fordi hun som martyrtype altid er utilfreds; på den anden side er han rasende på hende på grund af hendes kvælende krav om eksklusiv hengivenhed ... Dernæst bliver det, han har opfattet som kærlighed eller sympati, tydeligere. Han skulle være den ideelle søn og skulle kunne gøre hende glad og tilfreds. Da dette er umuligt, føler han sig "skyldig" og gør op med fordoblet opmærksomhed. Dette bør (som det næste fremgår) ikke er begrænset til denne ene situation; der er ingen situation i livet, hvor han ikke burde være perfektionens absolutte. Så kommer den anden komponent i hans konflikt frem. Han er også en ganske løsrevet person, der rummer påstande om, at ingen har generet ham eller forventer ting af ham og hader alle, der gør det. Fremskridtet her er fra at tilskrive sine modstridende følelser til den ydre situation (moderens karakter), til at realisere sin egen konflikt i det særlige forhold, endelig til at genkende en større konflikt i sig selv.

Det er forbløffende, hvor stumpe ellers intelligente patienter kan blive, når det handler om at se uundgåeligt årsag og virkning i psykiske spørgsmål. Jeg tænker på temmelig selvindlysende forbindelser som disse: Hvis vi vil opnå noget, skal vi arbejde; hvis vi vil blive uafhængige, må vi stræbe efter at påtage os ansvar for os selv. Eller: så længe vi er arrogante, vil vi være sårbare. Eller: så længe vi ikke elsker os selv, kan vi umuligt tro, at andre elsker os, og må nødvendigvis være mistroiske over for enhver påstand om kærlighed. Patienter, der får sådanne sekvenser af årsag og virkning, kan begynde at argumentere, blive forvirrede eller undvige.

(1) Janet Sayers, Mødre i psykoanalysen (1991) side 85

(2) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 11

(3) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 21

(4) Karen Horney dagbog (5. januar 1911)

(5) Karen Danielsendagbog (7. juni 1899)

(6) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 18

(7) Karen Danielsendagbog (26. december 1900)

(8) Karen Danielsendagbog (3. april 1901)

(9) Karen Danielsen, Vores indre konflikter (1945) side 219

(10) Marcia Westkott, Den feministiske arv fra Karen Horney (1986) side 7

(11) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 40

(12) Richard J. Evans, Feministisk bevægelse i Tyskland: 1894-1933 (1976) side 23

(13) Karen Danielsendagbog (26. december 1900)

(14) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 15-17

(15) Karen Danielsen, dagbogspost (12. januar 1901)

(16) Karen Danielsendagbog (18. januar 1901)

(17) Karen Danielsen, dagbogsindlæg (20. februar 1901)

(18) Karen Danielsendagbog (3. april 1901)

(19) Karen Danielsen, dagbogspost (februar, 1903)

(20) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 21

(21) Karen Danielsen, dagbogsindlæg (29. april 1904)

(22) Karen Danielsen, brev til Gertrude Ahlborn (31. december 1904)

(23) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 79

(24) Karen Danielsen, dagbogspost (februar, 1903)

(25) Karen Danielsen, dagbogsindlæg (11. august 1904)

(26) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 40

(27) Karen Danielsen, dagbogsindlæg (29. marts 1905)

(28) Karen Danielsen, dagbogsindlæg (27. juni 1905)

(29) Bernard J. Paris, Karen Horney: En psykoanalytikers søgen efter selvforståelse (1994) side 6

(30) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 28

(31) Janet Sayers, Mødre i psykoanalysen (1991) side 87

(32) Karen Danielsen, brev til Oskar Horney (13. januar 1907)

(33) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 112

(34) Karen Danielsen, brev til Oskar Horney (6. oktober 1906)

(35) Peter Gay, Sansernes uddannelse (1984) side 183

(36) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 101

(37) Simplicissimus Magazine (7. december 1903)

(38) Simplicissimus Magazine (6. februar 1901)

(39) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 102

(40) Karen Danielsen, brev til Oskar Horney (11. december 1906)

(41) Sonni Danielsen, brev til Berndt Danielsen (17. november 1907)

(42) Berndt Danielsen, efter til Sonni Danielsen (27. september 1909)

(43) Berndt Danielsen, efter til Sonni Danielsen (13. maj 1910)

(44) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 132

(45) Karen Horney, Selvanalyse (1945) side 55

(46) Karen Horney, dagbogsindlæg (18. april 1910)

(47) Bernard J. Paris, Karen Horney: En psykoanalytikers søgen efter selvforståelse (1994) side 47

(48) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 38

(49) Karen Horney, dagbogsindlæg (18. april 1910)

(50) Karen Horney, dagbogsindlæg (15. juli 1910)

(51) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 144

(52) Karl Abraham, brev til Sigmund Freud (28. april 1910)

(53) Karen Horney, dagbogsindlæg (20. januar 1911)

(54) Karen Horney, dagbogsindlæg (5. januar 1911)

(55) Karen Horney, dagbogsindlæg (20. februar 1911)

(56) Karen Horney, dagbogsindlæg (11. april 1911)

(57) Karen Horney, dagbogspost (14. maj 1911)

(58) Karl Abraham, brev til Sigmund Freud (februar 1912)

(59) Karen Horney, dagbogsindlæg (18. april 1912)

(60) Janet Sayers, Mødre i psykoanalysen (1991) side 90

(61) Ellen Key, Barnets århundrede (1909) side 31

(62) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 176

(63) Ellen Key, Barnets århundrede (1909) side 102

(64) Janet Sayers, Mødre i psykoanalysen (1991) side 90

(65) Hermine Hug-Hellmuth, Om teknikken til analyse af børn (1920)

(66) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 116

(67) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 177

(68) Stefan Zweig, citeret i Peter Gay's, Weimar Culture - outsideren som insider (2002) side 129-130

(69) Julia Segal, Melanie Klein (1992) side 7

(70) Karen Horney, Om kastrationskompleksets oprindelse hos kvinder (1922)

(71) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 191

(72) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 122

(73) Ernst Simmel, Zehn Jahre Berliner Psychoanalytisches Institute (1930) side 12

(74) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 111

(75) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) sider 182-183

(76) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: Hendes verden og hendes arbejde (1986) side 99

(77) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 192

(78) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 120

(79) Susan Quinn, interview med Henry Lowenfeld (17. maj 1983)

(80) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 120

(81) Fritz Perls, Ind og ud af skraldespanden (1969)

(82) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 138

(83) Karen Horney, Problemet med det monogame ideal (1927)

(84) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 221

(85) Karen Horney, Flyvningen fra kvindelighed (1925)

(86) Ernest Jones, Den tidlige udvikling af kvindelig seksualitet (1927)

(87) Sigmund Freud, Kvindelig seksualitet (1931)

(88) Sigmund Freud, brev til Carl Müller-Braunschweig (21. juli 1935)

(89) Robert Coles, inkluderet i Jean Stroud (redaktør), Dialoger om psykoanalytiske kvindesyn: Kvinder og analyse (1974) side 191

(90) Karen Horney, Kultur og aggression - Nogle tanker og indvendinger mod Freuds dødsinstinkt og ødelæggelsesinstinkt (1931)

(91) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 239

(92) Janet Sayers, Mødre i psykoanalysen (1991) side 107

(93) Franz Alexander, En erklæring om formål og omfang af Chicago Institute of Psychoanalysis (Oktober, 1932)

(94) Leon Joseph Saul, interviewet af Susan Quinn (3. april, 1982)

(95) Karen Horney, Moderkonflikter (Februar, 1933)

(96) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 263

(97) Karen Horney, En hyppig forstyrrelse i kvindelig kærlighedsliv: Overvurderingen af ​​kærligheden (April, 1933) (98)

(98) Bernard J. Paris, Karen Horney: En psykoanalytikers søgen efter selvforståelse (1994) side 144

(99) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 269

(100) Franz Alexander, Det vestlige sind i overgang (1960) side 109

(101) Dorothy R. Blitsten, interviewet af Susan Quinn (14. marts, 1982)

(102) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 278

(103) Hannah Tillich, interviewet af Susan Quinn (9. april 1983)

(104) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 120

(105) Janet Sayers, Mødre i psykoanalysen (1991) side 113

(106) Katie Kelman, interviewet af Susan Quinn (18. december 1983)

(107) Karen Horney, Det neurotiske behov for kærlighed (1937)

(108) Karen Horney, Vores tids neurotiske personlighed (1937) side 252

(109) Janet Sayers, Mødre i psykoanalysen (1991) side 116

(110) Karen Horney, Vores tids neurotiske personlighed (1937) side 133

(111) Janet Sayers, Mødre i psykoanalysen (1991) sider 118-119

(112) Karen Horney, Vores tids neurotiske personlighed (1937) side 164

(113) Karen Horney, Vores tids neurotiske personlighed (1937) side 248

(114) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 285

(115) Bernard J. Paris, Karen Horney: En psykoanalytikers søgen efter selvforståelse (1994) side 101

(116) Karen Horney, brev til William W. Norton (12. januar 1938)

(117) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) side 18

(118) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) side 21

(119) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) siderne 23-24

(120) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) side 33

(121) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) side 37

(122) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) side 38

(123) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 285

(124) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) side 170

(125) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) side 283

(126) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) side 169

(127) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) side 191

(128) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) side 91

(129) Karen Horney, Nye måder i psykoanalysen (1939) side 92

(130) George A. Lundberg, Amerikansk sociologisk gennemgang (4. december 1939)

(131) Leonard S. Cottrell, American Journal of Sociology (Maj, 1939)

(132) Livingston Welch, New York Times (7. maj 1939)

(133) Otto Fenichel, Psykoanalytisk kvartal (September, 1940)

(134) Karl Menninger, Den nye republik (8. januar 1940)

(135) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 325

(136) Karen Horney, Journal of Adult Education (Februar, 1939)

(137) Lawrence Kubie, brev til Jack Rubins (11. juli 1972)

(138) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 331

(139) David M. Levy, brev til Bertram D. Lewin (20. september 1939)

(140) Abram Kardiner, brev til Lawrence Kubie (24. oktober 1939)

(141) Fritz Wittels, åbent brev sendt til alle medlemmer af New York Psychoanalytic Institute (marts, 1940)

(142) Karen Horney, Clara Thompson, Harmon S. Robbins og Sarah Kelman, fratrædelsesbrev fra New York Psychoanalytic Society (1. maj 1941)

(143) Harmon S. Ephron, interviewet af Susan Quinn (oktober 1983)

(144) Bernard J. Paris, Karen Horney: En psykoanalytikers søgen efter selvforståelse (1994) side 153

(145) Lawrence Kubie, brev til Jack Rubins (9. august 1972)

(146) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) sider 245-246

(147) Karen Horney, Selvanalyse (1942) side 27

(148) Bernard J. Paris, Karen Horney: En psykoanalytikers søgen efter selvforståelse (1994) side 137

(149) Lionel Trilling, Nationen (12. september 1942)

(150) J. Brown, Den nye republik (27. juli 1942)

(151) Sigmund Freud, Fem foredrag om psykoanalyse (1910) side 33

(152) Ruth Moulton, tale (15. juni 1971)

(153) Marie Levy, interview med Jack L. Rubins (3. oktober 1972)

(154) Karen Horney, Vores indre konflikter (1945) sider 85-86

(155) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 367

(156) Jack L. Rubins, interview med Marianne Horney Eckardt (12. februar 1973)

(157) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) sider 260-261

(158) Ralph Rosenberg, brev til Ruth Moulton (april 1943)

(159) Bernard J. Paris, Karen Horney: En psykoanalytikers søgen efter selvforståelse (1994) side 150

(160) Jack L. Rubins, interview med Ernest Schachtel (februar, 1973)

(161) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 373

(162) New York Times (31. marts, 1977)

(163) Susan Quinn, interview med Judd Marmor (21. januar 1986)

(164) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) sider 318-319

(165) Janet Sayers, Mødre i psykoanalysen (1991) side 135

(166) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 279

(167) Karen Horney, Vores indre konflikter: En konstruktiv teori om neurose (1945) side 16

(168) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) sider 280-281

(169) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 386

(170) Karen Horney, Vores indre konflikter: En konstruktiv teori om neurose (1945) side 198

(171) Bernard J. Paris, Karen Horney: En psykoanalytikers søgen efter selvforståelse (1994) side 103

(172) Karen Horney, Vores indre konflikter: En konstruktiv teori om neurose (1945) side 241

(173) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 277

(174) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 391

(175) J.Edgar Hoover, brev til E.Connelly (17. juli 1942)

(176) Mr. Lory, memorandum til Mr. Warner (19. juni 1952)

(177) Karen Horney, Neurose og menneskelig vækst (1950) side 104

(178) Karen Horney, Neurose og menneskelig vækst (1950) side 222

(179) Bernard J. Paris, Karen Horney: En psykoanalytikers søgen efter selvforståelse (1994) side 181

(180) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 307

(181) Bernard J. Paris, Karen Horney: En psykoanalytikers søgen efter selvforståelse (1994) side 203

(182) Karen Horney, Neurose og menneskelig vækst (1950) side 30

(183) Karen Horney, Neurose og menneskelig vækst (1950) sider 306-308

(184) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 389

(185) Karen Horney, Neurose og menneskelig vækst (1950) side 38

(186) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) side 321

(187) Mr. Young, memorandum til Ruth Shipley, chef for pasafdelingen i det amerikanske udenrigsministerium (25. juni 1952)

(188) Susan Quinn, Et eget sind: Karen Horneys liv (1987) side 396

(189) Robert Coles, inkluderet i Jean Stroud (redaktør), Dialoger om psykoanalytiske kvindesyn: Kvinder og analyse (1974) sider 188-189

(190) Paul Tillich, begravelse (6. december 1952)


Se videoen: Karen Horneys Psychoanalytic Social Theory and Neurosis - Simplest Explanation Ever (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Tse

    Jeg tilslutter mig fortalte alt ovenfor. Vi kan kommunikere om dette tema.

  2. Campbell

    Autoritativt synspunkt, informativt ..

  3. Bat

    Det er kompatibel, meget nyttig information

  4. Sheldon

    Tak fordi du valgte oplysninger. Nu kender de mig.

  5. Feshakar

    Det er ærgerligt, at jeg ikke kan tale nu - jeg er nødt til at gå. Men jeg vender tilbage – jeg vil helt sikkert skrive hvad jeg synes.



Skriv en besked